「度」與「渡」之異同―〈太史公自序〉

    中的「度」與「渡」（⑿六十八上）

 一、列傳70卷―70〈太史公自序〉

    本篇由七個部分組成，其中前六節構成大序，最後一節則為小序，把大序與小序兩種文體融合在一起；這些部分涵蓋了家世敘述、《論六家要指》的解讀、江淮地區的遊歷經歷、繼承父志的遺訓、與壺遂（通曉律令的術士）的對話、憤而著書的心路歷程，以及包含130篇文章引言、標題及編排次序的總結。在第一部分詳細描繪了自己的家族背景，第二部分則是對其父司馬談所著《論六家要旨》的概括，第三部分回顧了作者年輕時遊歷江淮的豐富經歷，第四部分則記述了作者如何秉承父命，繼續祖先的事業，致力於著書立傳，第五部分通過與壺遂對話的形式，詳細闡述了《史記》的初衷，第六部分則揭露了作者的個人歷程，以及他如何憤而著書的全部過程，第七部分，詳細列出了《史記》全書130篇的解題、標題以及編排順序。 

二、〈太史公自序〉中的「度」與「渡」

    ⒈夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。

     這是太史公對於陰陽家的批判，承襲自其父司馬談《論六家要旨》。「夫陰陽」是「那個陰陽家啊。『夫』是『表提示作用的發語詞』」，「四時」是「指一年四季的春、夏、秋、冬」，「八位」是「八卦乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的方位」，「十二度」是「觀測日﹑月﹑五星的星紀、玄枵、娵訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木的十二個角度的位置」，「二十四節」是「一年中的立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒二十四個節氣」，「各有教令」是「各有教導各種適宜和禁忌的命令，各有適宜和禁忌的規定」，「順之者昌」是「順從的人則可以昌明而興盛，順從者則可昌盛」，「逆之者不死則亡」是「違逆的人則不是死去就是遭逢消滅的噩運，違逆則遭滅亡」，「未必然也」是「不一定都是這樣的，未必是都對的」，「故曰」是「所以說」，「使人」是「讓人」，「拘而多畏」是「拘束而畏懼頗多」。整段對話的意思是：那個陰陽家啊，對於四時、八位、十二度、二十四節氣，各有適宜和禁忌的種種規定，順從的人則可以昌明而興盛，而違逆的人則不是死去就是遭逢消滅的噩運，其實不一定都是這樣的。所以說：「這些說法會讓人感到拘束而產生頗多畏懼」。「十二度」的「度」字是引申義「角度位置的標準」，音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。 

    ⒉無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也」。

     這是太史公對於道家的批判中的一小段，還是承襲自其父司馬談《論六家要旨》。「無成勢」是「事物沒有固定不變的形勢。『勢』是『形勢、情形、狀況』」，「無常形」是「沒有固定不變的形狀。『形』是『表現出來的樣子、顯現出來的形狀』」，「能究」是「能夠察究」，「萬物之情」是「萬事萬物的情理。『情』是『情態、情理』」，「不為物先」是「不超越而趨於萬物之先。『物』是『萬物，存在於天地間一切人事物的通稱』」，「不為物後」是「不遲緩而落於萬物之後」，「能為萬物主」是「能夠成為萬物的主宰」，「有法無法」是「（辦事）有方法而不是一成不變的方法」，「因時為業」是「順應當時的事情(而選擇合適的方法)所以能夠成就其功業」，「有度無度」是「（處世）有原則而不是一成不變的原則。『度』是引申義『規章準則、原則』」，「因物與合」是「順應萬物的情況(而找出合適的原則)所以能夠合於世情」，「故曰」是「所以說」，「聖人不朽」是「聖人的德業之所以不朽」，「時變是守」是「在於堅守順時變化的原則」，「虛者」是「虛無」，「道之常也」是「道的恆常規則」，「因者」是「因應萬物的情況」，「君之綱也」是「君主的治世綱領」。整段對話的意思是：沒有固定不變的形勢，沒有固定不變的形狀，所以能夠察究萬事萬物的情理。不被物推於前，不被物牽於後，所以能夠成為萬物的主宰。辦事有方法而不是一成不變的方法，順應當時的事情而選擇合適的方法所以能夠成就其功業；處世有原則而不是一成不變的原則，順應萬物的情況而找出合適的原則所以能夠合於世情。所以說：「聖人的德業之所以不朽，在於堅守順時變化的規律。虛無是道的恆常規則，因應萬物的情況是君主的治世綱領」。「有度無度」的兩個「度」字都是引申義「原則、規章準則」，音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。