「度」與「渡」之異同―〈淮南衡山列傳〉中的

    「度」與「渡」（⑿六十四下）

二、淮南衡山列傳〉中的「度」與「渡」（續） 

     ⒊漢中尉至，王視其顏色和，訊王以斥雷被事耳，王自度無何，不發。

     這是淮南王劉安預備謀反，發生雷被被罷免事件，漢武帝遣漢中尉殷宏調查的事情。「漢中尉」是「漢中尉殷宏。『中尉』是『負責京師的治安的官員，主管巡邏京師、禁備盜賊』，『殷宏：生卒生平不詳，元朔四年（125B.C.）至元狩元年（122B.C.年）擔任中尉』」，「王」是「淮南王劉安（179—122B.C.），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，襲封淮南王，有名著《淮南子》是古代科學思想的綜合代表著作」，「視其顏色」是「看見他的態度」，「和」是「溫和、和氣」，「訊王」是「詢問淮南王劉安」，「斥雷被事」是「罷免雷被的理由。『斥』是『指斥、指責』，《說文》『<广屰>：卻屋也，从广屰聲』，《說文段注》『卻屋者，謂開拓其屋使廣也…卻屋之義引伸之為逐，為充…又引伸為指…俗作厈，作斥』，可知『斥』本義為『擴充房屋』，引伸為『指』再引伸為『指斥、指責』；『雷被事』是『雷被被罷免的事件：雷被本為江湖遊俠，後被淮南王劉安招入門下，參與編纂《淮南子》，是「淮南八公」之一，官拜郎中；後被迫與淮南王太子劉遷比劍，誤傷其皮膚；為避禍擬入都投軍，劉安不許並罷免其官職；元朔五年（124B.C.），雷被逃到長安上書申訴冤情』」，「自度」是「自己推測」，「無何」是「沒有甚麼事，朝廷不會加罪於他」，「不發」是「不舉事發難，不興兵造反」。整段對話的意思是：中尉殷宏到達後，淮南王見他態度溫和，只是詢問自己罷免雷被的理由，他推測朝廷不會判他有罪的，於是就沒興兵造反。「王自度」的「度」字是引申義，引申作「推測估計」的意思，音「徒落切」，今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó。 

    ⒋…休舍，穿井未通，須士卒盡得水，乃敢飲。軍罷，卒盡已度河，乃度。皇太后所賜金帛，盡以賜軍吏。雖古名將弗過也。

     這是淮南王問伍被大將軍衛青的為人，伍被回答的話裡的一小段。伍被（?—122B.C.）是楚人，有一說認為他是伍子胥的後人，為「淮南八公」之首，官拜郎中；多次勸阻淮南王謀反，本段對話主旨也在勸阻淮南王。「休舍」是「軍隊休息紮營時。《說文》『舍：市居曰舍』，可知『舍』是『居住的房子』，引伸作『居住，休息』」，「穿井未通」是「開鑿水井還沒徹底鑿通時」，「須」是「等到。《說文》『須：面毛也，从頁从彡（《段注》本作「頤下毛也，从頁彡」）』，可見『須』的本義是『鬍鬚』，《說文》有『需：<須立>也，遇雨不進，止也』；『<須立>：待也，从立，須聲（《段注》本作「<須立>：立而待也」）』，『須』作『等待、等到』是『<須立>、需』的假借」，「士卒」是「兵卒，士兵。《說文》『士：事也』，可見『士』的本義是『任事者之稱』，引伸為『居官受祿者』，再引伸為『兵卒』；《說文》『卒：隸人給事者衣為卒；卒，衣有題識者械也（《段注》本作「隸人給事者為卒，古以染衣題識，故从衣、一」）』，可見『卒』的本義是『供驅遣、差役之人』，引伸為『士兵』」，「盡得水」是「都喝到水。《說文》『盡：器中空也』，可見『盡』的本義是『飲食已盡，以此表示終盡』，引伸為動詞『終盡、完了、竭盡』，由『竭盡』之義再引伸為副詞『全部、都』」，「乃敢飲」是「才肯喝水。《說文》『乃：曳詞之難也』，可見『乃』的本義是『竟、居然』，引伸之為『才、始』；《說文》『敢：進取也』，可見『敢』的本義是『勇敢，有膽識、毫不畏懼』，這裡引伸作『忍心為之』」，「軍罷」是「回師，退兵，軍隊歸來。《說文》『罷：遣有辠也，从网、能，言有賢能而入网，而貫遣之』，張舜徽（1911—1992，湖南沅江縣人，華中師範大學歷史系教授）《說文解字約注》『罷：凡獸為人所制，則疲困矣；能（即熊）在网（即網）下為罷憊，猶兔在冂下為冤屈耳。故罷字當以疲困為本義，因引申為休罷之罷』；『能在网下為罷』，言之有理，『獸為人所制則疲困，罷字當以疲困為本義』都未必，獸制於人則人獸爭鬥終止，是以『罷』訓『遣散有罪的人』未必是本義，訓『疲困』亦未必是本義，可能在『遣有辠、疲困、停止、結束、取消、歸來、返回』中有本義與引申義。此處作『歸來』」，「盡已度河」是「都已經渡過黃河」，「乃度」是「才渡過黃河」，「皇太后」是「漢武帝劉徹生母，也是大將軍衛青的岳母」，「賜金帛」是「賞賜給他的金銀布帛」，「盡以賜軍吏」是「他全都轉賜給屬下的軍吏。『軍』是『兵士』；『吏』是『處理軍中公務的人員』」，「古名將」是「古代出名的將領」，「弗過」是「沒有超過他，比不上他」。整段對話的意思是：軍隊休息紮營時，水井還沒徹底鑿通，都等到士兵都喝上水後，他才肯喝水。戰爭結束軍隊歸來時，士兵們都已經渡過黃河後，他才肯過河。皇太后賞賜給他的金銀布帛，他全都轉賜給了屬下。就是古代的名將也比不上他。「已度河」、「乃度」兩次的「度」字都是「渡」的假借，「涉濟、渡水」之義，音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。 

三、結論：

  〈淮南衡山列傳〉中出現五次的「度」：「居處無度」、「不奉法度」兩次的「度」是引申義「典型、規範、法度、模範」讀本音「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù，「王自度」的「度」是引申義「推測估計」之義音「徒落切」今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó，「已度河」、「乃度」兩次是「渡」的假借「涉濟、渡水」之義音「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù；沒有「渡」字出現。