「度」與「渡」之異同結論（四） 

5「渡假村」就是「度假村」

    有了這些說明，就能明確知道：「度」字是「渡」字的「聲符」，卻不是「渡」字的「初文」。那麼就不能把「渡」字的引申義「過」直接套在「度」字上，「度」有「過也」之義是從「渡」字的假借得到的，「度」字引申不出「過」的意義。

    有些人看到臺灣地區的「渡假村」覺得奇怪，「度假」既是「度過假日」，「度假」的地方做「度假村」是理所當然的，為什麼用「渡假」呢？這是受了《新華字典》「度：㊀ㄉㄨˋdù…➏過，由此到彼：度日。」的誤導，以為「度」字就是「過」的意思，不知道「度」字的「過」義是從「渡」假借而來的；其實「度」字解釋為「過也」始見於《元刊本玉篇》，只是不能夠明確知道《玉篇》是怎麼出現「度」有「過」義；繼《玉篇》之後，《四聲篇海》、《洪武正韻》承襲《元刊本大廣益會玉篇》都只作「度：過也」，沒有說明原因，到了《康熙字典》與《辭源》才明確的寫出「與渡通，過也」，說明了「度：過也」是「渡」的假借義。《新華字典》卻刪減成「度：過，由此到彼：度日」，結果誤導學習者以為「度」就是「過」，就是「由此到彼」的「過日子」，當然看到用本字的「渡假村」會覺得奇怪了。七十多年來，《新華字典》是中國大陸中小學生和教師必備的工具書，也是學習中文的主要參考字典，在2017年發行量已逾6億冊，號稱「最受歡迎的字典」和「最暢銷的書」。大學者所編的小字典竟引起這樣的誤導，也許是魏建功先生始料所不及的憾事吧！編字典、尤其是編中小學生所用的字典，必須「字斟句酌」不可輕忽啊！

    「渡假村」就是「度假村」，「渡假」就是「度假」；在「渡假村」與「度假村」、「渡假」與「度假」裡，「渡」是本字，是原來正確的寫法；「度」是假借字，是匆忙筆誤或臨時忘記找個「替代」的假借字。嚴格說，無本字的假借是不得已而為之，是無字可寫「不得不」而「濟其窮」的變通辦法；有本字的假借則是古人「寫別字（因形音相似而寫錯的字）」，我們忌諱說古人寫錯字而「美其名」的說詞。當然，今天無本字的假借既然算是假借的一種了，我們也不再說誰寫別字了，「通假字」是寫哪一個字都可以的，在這裡既然「度」與「渡」通，那麼最少可以說「渡假村」就是「度假村」吧！ 

6「佛度有緣人」還是「佛渡有緣人」？

   有人看見《金瓶梅》第七九回說：「藥醫不死病，佛度有緣人」，意思是：藥只能醫好那些可以治癒的病人，就像無邊的佛法只度化有緣分者；可是卻有人寫了書而做「佛渡有緣人」。究竟是「佛度有緣人」還是「佛渡有緣人」呢？「度化」與「渡化」哪一個對呢？

    「度化和渡化都是正確的說法，它們描述了佛教中不同的修行和救渡方式。」這是「百度」的解答：「度化指的是佛陀或菩薩通過教導和幫助眾生，引導他們脫離痛苦，修行達到解脫和覺悟的境地；度化強調的是佛陀或菩薩的慈悲和智慧，以及他們對眾生的救渡。渡化（也寫作『化渡』）則是指眾生通過信仰、念佛、修行等方式，依靠佛陀或菩薩的加持和幫助，獲得解脫和覺悟的機緣；渡化側重的是眾生自身的信仰和修行，以及對佛陀或菩薩的依靠和感恩。」起點中文則說：「度化和渡化在含義上相近，但也存在一定細微差別。度化側重於通過教導、啟迪，使眾生在精神、心靈層面得到提升和超脫，從而實現自我的覺悟和成長；渡化則更強調幫助眾生脫離苦難、困境，有一種引領眾生跨越障礙、走向解脫的意味。」真的嗎？為什麼？怎麼看出「度化是佛陀或菩薩的慈悲和智慧，以及他們對眾生的救渡」而「渡化是眾生自身的信仰和修行，以及對佛陀或菩薩的依靠和感恩」？怎麼看出「度化是眾生實現自我的覺悟和成長」而「渡化是幫助眾生跨越障礙、走向解脫」？

    其實「度化」與「渡化」是完全相同的，「度」是「渡」的假借字，「度化」是用假借字的寫法，「渡化」是用本字的寫法。為甚麼呢？因為佛家把「生死輪迴的無盡痛」比喻為「苦海」，所以說「苦海無邊」，而「渡」的本義是「濟也」，「渡化」既是「教化眾生使渡越脫離苦海」，也就說是要「眾生渡過無邊苦海」的意思；那麼「渡過無邊苦海」的「渡」本字就是「渡」；但是援「猶度江河亡維楫」的「渡」假借作「度」之例，「渡過無邊苦海」可以假借寫作「度過無邊苦海」。而「度」的本義是「依法制定長度的標準量(丈量長短的標準)」，引申義有「規範、節制、規章準則」、「標準量」、「程度」、「丈量」、「估計」、「思慮」等等，就是引申不出「過江河」的「濟也」之義，所以「度過無邊苦海」的「度」只有「渡」的假借一途。至於《重編國語辭典》、《漢語大詞典》都只收「度化」而不收「渡化」，是一般書裡都用假借字「度化」，而辭（詞）典編輯不以考證本字為要務，所蒐集的語詞是「度化」而非「渡化」，因此就只收「度化」而不收「渡化」了。如果我們擴大一點範圍，則《漢語大詞典》既有「度引（謂超度苦海，引至彼岸）」也有「渡引（引導人離俗出家）」。《重編國語辭典》則「濟度」也作「濟渡」，「濟渡」也作「濟度」；「普渡」也作「普度」，「普度」也作「普渡」；「普渡眾生」也作「普度眾生」，「普度眾生」也作「普渡眾生」；可是只收「中元普渡」未收「中元普度」；只收「慈航普渡」未收「慈航普度」；「超渡」與「超度」《重編國語辭典》兩收，《國語辭典簡編本》只收「超渡」未收「超度」。其實這些「度」都是「渡」的假借字，與「渡化」、「度化」一樣，辭（詞）典編輯者所蒐集的語詞是「度」就作「度」、是「渡」就作「渡」，兩者都有就兩收，與該語詞的本字沒有關係。

    既然「度化」就是「渡化」，兩詞是假借關係，根本沒有不同，因此「佛度有緣人」也就是「佛渡有緣人」，兩者都對，只在於你要寫假借字還是本字而已。