「復」、「複」與「覆」的異同(九)

二、「復」字的結構、本義與用法：（又續）

3﹒小篆的「復」字

    因為現存的經籍與諸子之書已經找不到小篆的痕跡，所以「復」字在小篆裡的結構、本義與用法，我們必須先拿《說文解字》來做說明；《說文解字》「復：往來也。从彳复聲。」(詳見「复、復、覆與複的字形演變」)

    「从彳复聲」是「復」字在小篆裡的基本結構，「彳」在左邊比金文、簡帛文字的「復」字而比例放大，長度寬度都有明顯的擴充，大到明顯知道它是一個「義符」，不像金文縮在左邊長度只有「聲符」「复」的三分之二，更不像簡帛文字縮在左邊一隅。「聲符复」的比例縮小的同時，筆畫也簡單化，在甲骨文與吉金文字的大「□」或「☉」及小「▭」都失去原有的形狀，連小篆「复」上的「丶」都消失，只剩下「一▭□」重疊，而且大「□」與小「▭」只有些微的差別，恐怕這是楷體將「▭□」變成「日」的原因。

    至於字義的說明，《說文解字段注》在「往來也」下注：「辵部曰：返，還也。還，復也。皆訓往而仍來。今人分别入聲去聲，古無是分别也。」前半段解釋字義，「辵部曰：返，還也。還，復也。皆訓往而仍來」是引《說文‧辵部》的「返，還也。還，復也」來說明小篆「復」字的用法：「復、返、還」三字循環互訓，「皆訓往而仍來」是說「『復、返、還』三字都是『往而仍來』之義」。後半段解釋音讀，「今人分别入聲、去聲，古無是分别也」，「今人的音讀有『入聲房六切』與『去聲扶富切』的分别，古代的音讀沒有『入聲』與『去聲』的分别」；段玉裁所說的「今人」指唐、宋到清朝、民國初年的人，自從民國17年使用《國音常用字彙》的「新國音」以後的「現代人」，「復」字又不分入聲與去聲了；至於『入聲』與『去聲』的用法怎麼分别，各韻書的解釋並不一致，例如《廣韻》的說明是：「去聲『扶富切』宥韻」的用法有「又也、返也、往來也、安也、白也、吿也」，「入聲『房六切』屋韻」責用在「返也、重也，州名復州」；但是據《康熙字典》所引《集韻》、《韻會》（《古今韻會》）、《正韻》（《洪武正韻》）的用法卻是：「去聲『浮富切』浮去聲」用於「又、再」，「入聲『房六切』音伏」用於「往來、返、還、興復、回報」；這樣字義說法不一致，卻要分别『入聲』與『去聲』當然行不通，於是每個「老師」各讀各的音（鄉音），各說各的辨義法，形成一團混亂的情況。老國音的《校改國音字典》則分別歸屬「入屋」、「去宥」而無字義的區別。

    至於「復」字在別的經歷過用小篆書寫的典籍裡的字義，我們先從《詩經‧衛風‧氓》、《楚辭‧離騷》、《易經‧復卦》各舉一個例句來說明：

    《詩‧衛風‧氓》是可以與《孔雀東南飛》、《長恨歌》合稱三大「苦情詩」的古代民歌；全文六段作：「氓之蚩蚩，抱布貿絲；匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘；匪我愆期，子無良媒；將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關；不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言；以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若；於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕；自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳；女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣；言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣；靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨；淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏；信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉。」在說明全詩之前，必須先辨明關鍵地名「復關」，「彼垝垣，以望復關」、「不見復關，泣涕漣漣」、「既見復關，載笑載言」，三個「復關」都是「漫漫的來時路」；全詩意思是說：「忠厚老實美男子，懷抱布匹來換絲；說來換絲是藉口，要找機會談婚事。送得郎君過淇水，一直送君到頓丘。不是我要誤佳期，你沒媒人失禮儀；郎君不要再生氣，到了秋天來迎娶。登那倒塌的牆壁，遙向復關那漫漫的路途凝神睇；復關不見郎君到，眼淚簌簌往下掉；情郎既從復關來，歡歡喜喜笑嘻嘻。貞卜一事知凶吉，占得掛象說吉利；郎君駕車來迎娶，我高高興興的帶上嫁妝嫁給你。蠶桑樹葉未落時，浸潤葉片有光澤；那些咕咕的斑鳩啊，桑葚好吃莫貪多；多情姑娘年輕時，檀郎斜臥嬌無那；郎情妾意真歡好，可別忘了郎君會重利輕別離；等到望夫石上暗泣涕，那就說也惘然誰相惜。蠶桑樹葉既落了，樹枝枯黃任飄搖；自從嫁入君門後，多年窮苦受煎熬。茫茫淇水送我歸，水濺車帷濕又潮；我作為人妻婦道沒差錯，只是郎君心多刁；無常反覆沒準則，良心缺德耍花招。海誓山盟說偕老，如今未老心憂愁；滔滔淇水終有岸，沼澤寬廣有盡頭；難憶少時多歡樂，談笑之間有溫柔；旦旦誓言猶在耳，忽地反目竟成仇；不怨背盟傷心事，緣分終結且罷休！」這是一篇完整的「苦情」故事，從見面的矜持到陷入情網的忐忑，從懷憧憬的出嫁到發生齟齵而遭遣返，這是典型的「苦情」故事情節，但是結局既不是《孔雀東南飛》「合葬華山傍」的「雙雙殉情」，也不是《長恨歌》「此恨綿綿無絕期」的「仙界尋妃」，而是「亦已焉哉」的「放下就是解脫」。前面說過三個「復關」都是「漫漫的來時路」；「關」是「關口」引申為「行道、道路」，「復」從本義「往來」引申為「舊有的、原有的」。

    《楚辭‧離騷》中有一段：「伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」意思是說：「保持清白節操死於直道，這本為古代聖賢所稱讚！後悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。調轉我的車走回原路啊，趁著迷途未遠趕快甘休。我拍打著馬兒在蘭草水邊行走，跑上有椒木的小山暫且停留。既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。我要把菱葉裁剪成上衣，並且用荷花把下裳織就。」這裡「復」字出現兩次，一次是「回朕車以復路兮」的「復路」是「原來的老路」，「復」是引申義「原來的」；一次是「退將復脩吾初服」，「復脩」是「回來重修」，「復」是引申義「回來」。

    《易經‧復卦》有「復卦」作「地雷復」，其卦辭「復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。」這篇卦辭我們在前面「甲骨文的『复』字」裡，講「來复」時已經說過了不再重複，現在我們來看看每一爻的爻辭。爻辭裡對於「爻序與陰陽」的稱呼是：從下到上依序作：「初、二、三、四、五、上」，陰陽則「六」代表陰爻、「九」代表陽爻。

    「初九，不遠復，無祇悔，元吉。」意思是說：「第一爻是陽爻；偏離正道不遠就能回過頭來的人，不至於會作出後悔的事情，還是很吉利的。」這是因為能及時改過遷善，所以不會作出悔恨的事情；「復」是引申義「回來、回復」。

    「六二，休復，吉。」意思是說：「第二爻是陰爻；一路順風，順利的回到正途，尚稱吉利。」「休」是「美、善」之義，用來形容「復」是「很順利就回到正途」；能夠「很順利就回到正途」還算是好的，所以還算是「吉利」。「復」是「回到正途」，還是引申義「回來、回復」。

    「六三，頻復，厲，無咎。」意思是說：「第三爻是陰爻；憂心皺著眉頭而回到正途，雖然歷盡千艱萬苦，但幸而尚無罪咎。」「頻」是「顰」的假借，「皺眉、憂愁不樂」的意思，用來形容「復」是「皺著眉頭、憂愁不已的回歸正途」；既然遭逢危險能知道擔心，表示迷途而知返，雖然難免遭逢危險，但是還是不會有罪咎。「復」是「回歸正途」，還是引申義「回來、回復」。

    「六四，中行獨復。」意思是說：「第四爻是陰爻；守正道不茍於世者，能以特立獨行之姿回歸正道。」但是也只是不茍同於世俗、不會犯錯而已，根本談不上吉利與不吉利。「復」也是「回歸正道」，是引申義「回來、回復」。

    「六五，敦復，無悔。」意思是說：「第五爻是陰爻；能夠敦厚老實的回歸正道，不會有悔恨之事。」因為內心懂得自己反省改過，所以能夠敦厚老實的回歸正道；雖然「罪咎」在所難免」，但是終究回歸到正道，就不會有太大、大到悔恨終身的事情。只是沒有太大的凶險，還是有凶險的。「復」也是「回歸正道」，是引申義「回來、回復」。

    從「初九，不遠復」、「六二，休復」、「六三，頻復」、「六四，獨復」到「六五，敦復」，偏離正道是一層一層加多了；我們再看其結果，從「初九元吉」、「六二吉」、「六三無咎」、「六四獨復(不言吉凶)」到「六五無悔」，也一步一步加重了凶險的程度，到第六爻就應該到達極限了，那麼凶險的極限究竟怎樣呢？

    「上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至於十年不克征。」意思是說：「最後第六爻是陰爻；迷失正途而回不到正道，是凶險之象，有天災人禍要發生了。例如出師打仗，最後要大敗而歸，而其災殃如果波及國君，那更是大凶險之象，甚至影響到十年都無法再出征打仗了。」所謂「若迷而知反，尚可以免」，如果「執迷不悟」、「迷途不返」那當然「大禍臨頭」，例如不由正道者出師當然不是「正義之師」，出師無名最後大敗而歸也是常事，國君聽信不由正道者的讒言而出王師，大敗而歸以致於「十年不克征」，也是理所當然。「迷復」是「困惑昏亂而不知回歸正道」，意指一個人「迷失而不知悔改、糊塗而不能醒悟」；「復」還是「回歸正道」，還是引申義「回來、回復」。