唐朝、唐太宗李世民、貞觀年初，唐太宗任命封德彝（名倫，字德彝，以字行）為尚書右僕射，魏徵（字玄成）為尚書左丞，因此，封德彝和魏徵因為在政策意見上相左而常常爭辯。

 

有一次，唐太宗詢問該如何在大亂之後盡快教化民心向善？魏徵就向唐太宗陳述古今治政的大體、綱要（註），強調注重並實踐這些道理，那麼一定可以達成太平盛世。唐太宗認為魏徵說得很有道理。身為上司的封德彝面子掛不住，便挑刺刁難的說：

 

「自從夏、商、周三代以後，百姓逐漸變得浮華輕薄且奸詐。所以，秦朝採用法家的刑法及律令；漢朝時則再加雜以『霸道』，藉以管理人民、治理國家，這都是因為想要教化人民卻無法教化。難道當人民能教化時（秦、漢的統治階層）會不想教化他們嗎。

 

魏徵只是一介書生，不清楚當前的局勢，如果聽信了他那虛妄的言論，必將導致管理失敗、國家崩亂。」

 

魏徵反駁道：

 

「五帝（依照《史記》記載是黃帝、顓頊、嚳、堯、舜）三皇（夏、商、周三朝的第一位帝王，夏朝的大禹、商湯王、周武王及周文王的合稱）在治理國家的時候，不會因為君王更替而改變教化的方式，採行『帝道（用恩信、以德行世）』者就會用帝道的方式來治理國家，採用王道（用公正、以功率民）者就會用王道的方式來治理人民，全在於當時用的是甚麼方式使老百姓能得到教化而已。這些只要去考證史書的記載就都可以清楚的了解。

 

從前，黃帝和蚩尤進行了七十餘場戰鬥，以至於當時的天下大亂，當黃帝戰勝後就致力施行仁德之政以恢復天下太平。

 

之後，蚩尤的後代九黎族，因為信奉巫教崇尚鬼神而廢棄人事，不誠心的祭祀上天也不專心農作。當時以年僅十五歲的稚齡便輔佐少昊的顓頊負責治理九黎地區，為了解決九黎族的宗教問題，顓頊雖然先派兵征討不肯聽從的九黎族人，但在取得勝利後，顓頊以身作則帶頭誠敬地祭祀天地祖宗以為榜樣，並撫慰萬民、勸導農耕，也並非有失教化。

 

夏桀因為淫亂暴虐而遭到商湯推翻並流放了他，百姓們在商湯的治理下得到了太平的日子。商紂王因為暴虐、沒有德政而遭到周武王的討伐，百姓們到了周成王（周武王之子）即位時，因為周公的輔政，在周成王、周康王兩代君王的治理下也過上了太平日子。

 

如果如各位所言，老百姓從以前開始便逐漸變得浮華輕薄且奸詐，不可能回歸最初的淳樸，那麼時至今日這些老百姓應該都已經變成鬼怪了，既然變不回人，這樣又怎麼能再加以教化呢？」

 

這一番話說得封德彝無言以對。

 

貞觀十七年元月十七日，魏徵病逝，唐太宗親自創作了一篇碑文並且御筆寫在碑石上以紀念魏徵。但後來發生太子李承乾謀反案，因魏徵曾經推薦的大將軍侯君集、中書侍郎杜正倫二人參與謀反，導致唐太宗聽信他人讒言懷疑魏徵結黨營私，最終下令將魏徵的墓碑、石碑都推倒了。二年後，唐太宗東征高句麗雖取得勝利但未能如願滅了高句麗，如此勞師動眾的結果，令唐太宗深自悔恨，慨然嘆息的說：

 

「魏徵若在，絕對會阻止我這一次的舉動啊。」

 

班師回朝後，立即派遣專使加急趕路去往魏家，以少牢（註）的禮節祭祀魏徵，並重新立​​起墓碑。

 

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關於本則故事詳細內容，請見《小小說 – 唐太宗、封德彝與魏徵〈上〉、〈中〉、〈下〉》。（←可點擊連結觀看）

 

----- 偶素分隔線 之 備註 -----

 

註：「理體」，猶事理。或指治政的大體、綱要。或指論說體裁。

 

註：「少牢」，使用羊、豬為祭禮。高一級的「太牢」則用牛、羊、豬為祭禮。

 

改編自 《大唐新語》

 

原文：

 

《大唐新語》．《卷一》．《匡贊第一》．魏徵

 

魏徵常陳古今理體，言太平可致。太宗納其言，封德彝難之曰：

「三代已後，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，皆欲理而不能，豈能理而不欲？魏徵書生，若信其虛論，必亂國家。」

徵詰之曰：

「五帝三皇，不易人而理，行帝道則帝，行王道則王，在其所化而已。考之載籍，可得而知。昔黃帝與蚩尤戰，既勝之後，便致太平。九夷亂德，顓頊征之，既克之後，不失其理。桀為亂，湯放之；紂無道，武王伐之，而俱致太平。若言人漸澆訛，不反樸素，至今應為鬼魅，寧可得而教化耶！」

德彞無以難之。

徵薨，太宗御製碑文并御書。後為人所讒，敕令踣之。及征遼不如意，深自悔恨，乃嘆曰：

「魏徵若在，不使我有此舉也。」

既渡水，馳驛以少牢祭之，復立碑焉。