4、犢子部系統

上述教派都承認心實有，但也都講無我，但當時的犢子部以及從它衍生出來的教派都講有我——不可說之「我」（補特伽羅，意即依託五蘊和合而存在的人或生命個體）。其中衍生出來的正量部還取代有部成為第一大部派，僧團規模約佔當時全印度的四分之一。他們認為若無我，那今天的我為何以及如何承擔昨天之我的果報？所以說「補特伽羅」是記憶與因果的載體，也是輪迴的主體。

不過，他們也不敢真的承認有一個「真我」（永恆的靈魂），而是承認補特伽羅是一種「特殊存在」，因為1)如果說我只是會生滅的五蘊之體，那就無法解釋因果輪迴的本體與連續性；2)如果說它是永恆不滅的真我，就變成了外道的常我。所以補特伽羅被他們定義為是實是空、非實非空，無法用語言定論，故稱為「不可說之我」。縱使如此，犢子部系統還是被批判為變相的真我論。

雖然犢子部系統認為有一個我，但也承認多數的法為實有，否則依五蘊和合而存在的我就無法存在了。

 ※四派實有比較表