4、犢子部系統

上面教派都承認心實有，但也都講無我，但當時的犢子部以及從它衍生出來的教派都講有我——不可說之我，其中衍生出來的正量部還取代有部成為第一大部派，僧團規模約佔當時全印度的四分之一，但隨著大乘的興起與批判而隱滅。他們認為若無我，那今天的我為何以及如何承擔昨天之我的果報？所以說補特伽羅（我）是記憶與因果的載體，也是輪迴的主體。

不過，他們也不敢真的承認有一個「真我」（永恆的靈魂），而是承認補特伽羅是一種「特殊存在」，因為1)如果說我只是會生滅的五蘊之體，那就無法解釋因果輪迴的本體與連續性；2)如果說它是永恆不滅的真我，就變成了外道的常我。所以補特伽羅被他們定義為處於兩者之間，無法用語言定論，稱為「不可說之我」。縱使如此，犢子部系統還是被批判為變相的真我論。 

註：所謂名色就是五蘊的別稱，是指名（受想行識，心理面）、色（四大及其構成，物理面），此處指該派是否唯二認同名與色（心與物）是實在的。