3、經量部

經量部又出自有部，傳承有部實有的思想，但它以佛說為唯一依據（所以稱為經量），因為佛說「一切無常」，所以它反對一切實有，而是加以「根本化」至基底的心物二元論——只有心王與四大的性質實有，其餘諸法皆非實有。

•經量部的實有

1)心王：原本上座部、有部認為，心王、心所兩者皆為實有，但經量部認為，心王發生認識時，心所便同時相應發生心理作用，兩者既是相應而生，那就如同硬幣雖有兩面但只有一個，所以不需分立，因而只認同主要的心王為實有。

2)四大的性質：色法中只有四大的性質（堅濕暖動）實有，而非四大極微、四大實有，因為我們接觸四大時，四大已經剎那滅了，所以是四大的性質促使我們認知到它們的存在，而非四大或其極微真的實有。

3)三世中只有現在實有，這並未破壞根本二元論，因為它並未承認時間是另一元，而是說，心王和四大性質雖然都是剎那生滅，但剎那的當下是實有的，所以能透過「剎那生滅，連縛相續」的方式延續，如果當下不實有，那相續而有也不成立。

附帶一提，經量部認為三種無為法都非實有，而是色或煩惱滅盡的狀態而已。

•「一味蘊」（很重要×3）

「指無始以來，一味延續之細微意識；乃形成輪迴之主體。此係小乘經量部所立，彼等主張此細意識自無始以來即不間斷，其體為受、想、行、識等四蘊，輾轉和合，轉成一味，故稱一味蘊。」（佛光大辭典）

亦即，一味蘊不是感官層面的意識現象（粗五蘊），而是深層且持續的意識本質（細五蘊），不會因為深眠、休克、滅盡定、死亡、輪迴而中斷，粗五蘊則會。

•上座部「有分識」與經量部「一味蘊」比較

•一味蘊後來演變成阿賴耶識

1)上座和有部將心王（識）、心所（受想行）分開，但一味蘊「其體為受、想、行、識等四蘊」，一味蘊本身即可以產生受想行識的作用➡阿賴耶識可以產生受想行識四個作用，而非阿賴耶識是識，產生受想行三個作用，此說誤將阿賴耶識當成意根的意識（註一）。

2)一味蘊「無始以來」即存在且一味延續，所以它就是實在的法體，故印順導師說：「根本蘊是常住一如（一一法恆住自相，沒有任何差別可說），所以又名一味蘊。」➡阿賴耶識也被認為「相當於」法體，一開始也是無始以來即存在，後來才改成不生不滅。

3)一味蘊有兩個層次，一是根本蘊，是本性；二作用蘊，是作用➡阿賴耶識也有清淨與雜染兩個層次。

4)一味蘊有薰習（習是重複薰陶而成為定性之意）、種子（訊息、程式、蓄發力等）等說➡阿賴耶識亦然。（註二）

4-4-5 經量部否認一味蘊為「真我」、永恆的靈魂➡阿賴耶識亦然。

註一：玄奘《成唯識論》：「識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。」純淨阿賴耶變相為一到八識（句中的八識指染雜後的阿賴耶識），包含第六根的意識，所以意識也是阿賴耶識所化，因此不能以假我（人）的覺知意識去比擬阿賴耶識的覺知意識（猶如你不能以人的意識去想像上帝的意識，也不能以有分別心的意識去想像沒有分別心的意識），阿賴耶識只是具備覺知的功能，產生覺知作用的是它變相的一到八識。

註二：做完一件事的當下，那個行為（業）瞬間就消失了，但留下一個「種子」（訊息、程式、蓄發力等），雖然現在和種子是「剎那生滅」的但也會「相續不斷」——現在的行為（現行）會熏習現在的種子（寫入新程式），現在的種子剎那就滅去了，但新的種子剎那就生起並業果相續，……，稱為「種子生種子，剎那生滅」，業果也因而延續。