3、經量部

經量部又出自有部，傳承有部實有的思想，但沒有「一切」那麼無所不包，而是加以根本化至心與物二元實有。原本上座部、有部便有心（心王＋心所）的理論，但經量部更提出「一味蘊」：「無始以來，一味延續之細微意識；乃形成輪迴之主體。此係小乘經量部所立，彼等主張此細意識自無始以來即不間斷，其體為受、想、行、識等四蘊，輾轉和合，轉成一味，故稱一味蘊。」（佛光大辭典）

經部一味蘊的「心實有」有劃時代的見解：1)細微意識，它不是感官層面的意識現象，而是深層且持續的意識本質，不會因為睡眠、昏迷或死亡而中斷。2)它是輪迴的主體，3)它是業的載體，4)新造作的業又返復薰習到一味蘊。

此外，它對之前的「心」也有更詳盡的見解。1)上座和有部將心王（識）、心所（受想行）分開，但一味蘊則是認為這個細微意識「其體為受、想、行、識等四蘊」，所以，一味蘊本身即具足產生受想行識的功能與效用。2)一味蘊「無始以來」即存在且一味延續，所以它就是實有的法體，故印順導師說：「根本蘊是常住一如（一一法恆住自相，沒有任何差別可說），所以又名一味蘊。」3)一味蘊有兩個層次，一是根本蘊，是本體；二作用蘊，是作用。4)經量部一樣否認一味蘊為「真我」——永恆的靈魂，說它是細微意識。由上不難發現，一味蘊其實就是後來如來藏、阿賴耶識的祖師，但如來藏、阿賴耶識更進一步認為，外境是藏、識發起的妄象，而非色組成的。

此外，經量部也認為「物實有」，但色法中只有四大的性質（堅濕暖動）實有，而非四大或其極微原子實有。

其他部分，1)三世中只有現在實有（註1）；2)三種無為法都非實有，而是色或煩惱滅盡的狀態而已。

註1：「現在」是「剎那生、剎那滅」，怎可稱為「實有」？過去以永恆＋獨立存在為實有的定義，但經量部認為，當下你做完一件事情，那個行為的「業」瞬間就消失了，但會在心識中留下一個「種子」，雖然現在和種子是「剎那生滅」的但也會「相續不斷」——現在的行為（現行）會熏習現在的種子產生新的種子，新種子產生的剎那，舊種子就滅去了，稱為「種子生種子，剎那生滅」（此說法，相當於一味蘊的作用蘊）。而如果沒有一個真實的「現在」作為連接點，那麼這個因果鏈結便無法成立。