二、大乘時期

1、《大般涅槃經》常樂我淨：本人一直強調的，佛陀說的一切、世間都只指十八界，所以無常、無我、苦、穢的也只有十八界，其餘皆避而不談，包括涅槃。而《大般涅槃經》便說涅槃境界是常樂我淨，跟無常、無我、苦、穢完全相反，當然，這裡的「常樂我淨」並非世俗的常樂我淨，而是一種實有狀態的描繪，承認涅槃實有，更闡述「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」之理。

2、般若的心：般若將現象空到最後還有心，《大般若波羅蜜多經．卷1》：「至心自在第一究竟。」經量部認為一味蘊是「無始以來」即存在的，這還有世間法的時間概念，但般若有空的概念，「如是諸心亦本性空故」，#心是第一究竟，#有自性，#而這個自性就是空性，#空是乃不生不滅，雖是文字遊戲，但哲學層次確實躍升一個等級。

3、如來藏：#如來藏並不是一個宇宙的根本之源否則就變成梵（這句很重要，要讀三遍），而是每個眾生都有各自究竟的本心，它有清淨性，也有染雜性，#每個眾生的如來藏生起妄象形成自己的小世界，#所有的小世界又交構形成大世界，#所以每個人都絕對不是只生活在自己的小世界裡（這句很重要，要讀三遍）。前期如來藏有說它無始以來就存在，後期說它的自性就是空性，把空觀引進來。

4、阿賴耶識：阿賴耶識和如來藏倘從究竟的角度來看，二者是同一的（究竟便是沒有分別，所以是一不是二），但從學術探討範疇的角度而言是不同的。簡言之，如來藏是陳述一個形上的本體、本性概念，它是「唯心論」，這個心是本性、真性、佛性。而阿賴耶識則非常詳實的探討認識論的過程，並將雜染的阿賴耶識當成輪迴的主體，它是「唯識論」，是意識的。同樣的，前期阿賴耶識說它無始以來就存在，後期說它的自性就是空性。當然，也會有偏空觀的經句說，說如來藏實有其實只是方便說。

總結：空觀容易墜入甚麼都沒有的斷滅空；有觀容易讓人陷入恆常有的執有。最後將兩者合一為「#有自性，#而自性就是空性，#空性就是不生不滅」，在哲學思維上是提升，在哲學語言上也取得平衡，而這也是人類思維與語言所能達到的最高境界，至於「真相」如何，應該是超乎人類所能想像與語說的吧。