20190206 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：0-03.0.05-19【研習阿含】，要點摘記：
關於【道性】，我們已了解「見道」、「修道」、「證道」及「行道」之十七個特性、要求，接下來楊教授對【道性】作結論。
1. 道性之十七個特性---
1) 見道之要求：
知 ☞ 【整體性】、【次第性】、【隨時性】、【因依性】、【緣起性】、【法性】
2) 修道之要求：
依 ☞ 【相應性】、【對治性】、【相須性】、【平等性】、【中道性】
3) 證道之要求：
得 ☞ 【實踐性】、【實證性】、【漸次性/分證性】
4) 行道之肯定：
2. 楊教授曾發表〈三十七菩提分法及次第開展與整體運用〉一文，今乃摘錄文中＜三十七助道法在見道、修道(行道)、證道上的種種特性＞之論述，來對道性作結論：
「賢聖道(自覺道、聲聞道)」有十七種「道性」，聲聞者的覓道——隨順四預流支，以充實開法眼、清淨聖慧眼的條件，終於「見道」；「見道者」須知三十七菩提分法之【整體性】的運用，【次第性】的發展，把握【隨時性】的時機，承前起後【因依性】的系列不紊亂，綜合的透視【緣起性】，即現觀【法性】。
唯有「見道」之後 纔能在正道上「修道」，「修道者」在順-增上緣時，採取相生【相應性】的修習；在逆-增上緣的狀態，揀擇【對治性】相克的治療；有時適合採用【相須性】，以二種方法互相提挈(如戒與慧，止與觀)；有時需要兼顧五根(信-進--念-定-慧)的【平等性】── 維持平衡地精進；整個修行過程，更須遠離苦、樂兩極端的行道，採取中正圓通的【中道性】修行。
唯有在正道上「修道」纔能「證道」，佛法是「不待時」、「即此見」，指如法如實，合乎【實踐性】修行，必得【實證性】的自作證道果；然而，一步一腳印，「四道智」、「四果智」，近程、中程、終極目的地的到達是【漸次性】；一分耕耘 一分收穫，五分法身的圓滿具足是【分證性】。
對於「阿含道」肯定是三世諸佛與聖弟子同行此道──【同行性】，成就沙門果須行聖-出世間八支道──【必行性】，成佛、成聖是此生、此時、 此地可體驗──【可證性】。
3. 楊教授再次殷切地提點之
1) 聖道可以分為自覺道和聲聞道。自覺道也罷、聲聞道也罷，修道的過程中一定都要掌握這十七種道性。
2) 自覺道就是獨覺道，也就是無師獨悟的人。獨覺道無師獨悟，所以需要覓道，找到後才能見道-修道-證道。
3) 聲聞道不必覓道，佛陀會把見道的要求傳授給他們。聲聞道之覓道，是透過四預流支；支是成分，預流即入法流，就是見法、見道。如何才能入法流？即要具足親近善士--聽聞正法--內正思惟--法次法向四種條件。
03-1 要親近善知識才有機會聽正法，但正法不是聽了就算了，還要內正思惟。內是個人自己，所以正法要透過自己去想、去思惟，而且操作的是正思惟，也就是要如理如法，所謂如理作意。
03-2 但即使想通了仍然不夠，還要將之應用到生活上來。而這一些法不是一個步驟而已，是法、次法，一連串的步驟。因此法、次法就是道跡，而法次法向應當是向法、次法而行，也就是順著次第、道跡，一步步地去實踐。
04) 一行道，掌握十七種特性
要見道的人，必須先了解三十七菩提分法是一個【整體】的運作，也要曉得道有【次第】的發展，以及之間承先啟後的【因依】關係，然後【隨時】因應因緣條件的轉變來調整，使整個系列的發展不要紊亂，最終即能綜合地透視【緣起性】，也就是現觀【法性】了。
見道之後就能在正道上修行了。修道時，若有順的增上緣現前，就要掌握時機採取【相應】的修習方法，若有逆的增上緣現前，則要尋找有效的方法來【對治】。在執行時，要注意方法間各種條件的【相須性】，如戒與慧、止與觀、信進念定慧等五根五力，都要同時兼顧，並維持【平等性】，使其平衡而不偏頗。而最核心的，即符合中正圓通的【中道性】來修行，也就是絕不採用極端的苦，或者極端的樂，這樣錯誤的修行模式。
能見道、修道也要證道，是否是在正道上修道應當是由階段性的成果來證實。若修對了道，證道時會發現佛法乃是「不待時，即此見」。什麼是「不待時，即此見」？也就是立即有效果，不用等到他方-來世來檢驗。也就是說，今生的此時此地，問題發生的時候，只要找到正確的方法，當下就能得到效果，並能肯定問題解決了。但要獲得成果，需要【實踐】，也就是採取有效的方法應用在生活上；不僅是日常生活，宗教生活的修持更需要這樣。
有實踐就會有【實證】，四道智、四果智，這一些道與果都是可以自作證的。而對於四道智、四果智的證得，同樣要依道跡循序漸近來完成，可分為近程、中程、遠程、還有終極的目標，這樣展現的就是【漸次性】【分證性】。同樣的，我們操作五出世根、三無漏學，不斷累積五分法身，都是要用分證的方式 來驗證、來證實、來肯定。
最後我們要淨信阿含道，所謂淨信就是指這樣的信心永遠不會再被破壞、被更改，而能肯定阿含道是三世諸佛與佛弟子所【同行】，且是唯一【必行】的成佛之道，也就是聖出世間八支道。成佛也罷、成聖也罷，都不需等到他方或來世才能驗收，而是今生的此時此地就可以自作證，這說的就是【可證性】。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-19楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中漸漸增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
