20190116 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.05-16【研習阿含】，要點摘記：

 

關於【道性】，我們已了解「見道」、「修道」及「證道」所要具備的條件或特性或要求，接下來楊教授說明「行道之肯定」具備三個特性一同行性、必行性、可證性；今引用《雜阿含.635經》、《雜阿含.393經》說明「同行性」。

 

1. 一道 = 一乘道 = 佛道 

01) 佛陀是因為走完佛道而成佛，成佛之後又帶領同學們走上佛道，因此所有的聖人應當都是「同走」一條路，這就是同行性的意思。

 

02) 這一條什麼路呢？ 

02-1《雜阿含.635經》：「若比丘於四念處修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤，何等為四？謂：身身觀念住；受……心……法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如淨眾生，如是，未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提(佛陀)亦如上說。 

02-1-1 在這裡「未淨眾生」是指凡夫；「已淨眾生」是有學行者；「增光澤眾生」是無學的阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅三藐三佛陀。此段經文的意思是：所有跟隨佛陀學習的學生們，都能透過不斷修習四念處而成就阿羅漢、辟支佛，甚至是阿耨多羅三藐三佛陀。 

02-1-2 「得阿羅漢」是聲聞乘；「得辟支佛」是辟支佛乘；「得阿耨多羅三藐三菩提」是佛乘。由此可知，四念如果實修圓滿的話能夠成佛，退而求其次，無佛時代可以成就辟支佛陀，而佛在世時，也可以漏盡成就阿羅漢果。可見所有的佛陀，不僅是釋迦牟尼佛陀，還有佛陀們的聲聞弟子，以及辟支佛陀，都是同行一道，而這一道就是佛道，若是說一乘，那就是佛乘，而沒有分別。

 

02-2《雜阿含.393經》，本經主要是在說明：無論是「三結盡」的須陀洹，或「三結盡，貪瞋癡薄」的斯陀含、「五下分結盡，生般涅槃」而「不還此世」的阿那含、「一切漏盡、無漏、心解脫慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的阿羅漢，都是由現觀四聖諦而成就的。一樣的，無佛時代成就辟支佛道證的人，也是獨自摸索到苦集滅道四個成分 而現觀苦集滅道，然後由道諦得到漏盡，成就辟支佛道證。無上正等正覺的佛陀，也沒有例外，同樣是透過四聖諦具足了自度度他、自覺覺他的能力，最終覺行圓滿。

 

03) 小結：由這兩段經文，可知以四念處為首，以四聖諦的道諦、八支聖道為終的三十七菩提分法，就是成佛之道。就如《中阿含.98經-念處經》所說：「有一道，淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處…(三世諸佛)立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。」一道就是佛道，佛陀由此道成佛，然後說法，佛陀的學生們因此也有了三菩提，而能「度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法」，而這「一道」就是四念處法門。四念處的修行得加強念覺支的力道，念覺支強而有力就能完成七覺支的操作，最後就可以成就「無上正盡覺」，也就是阿耨多羅三藐三菩提。無上是阿耨多羅，正覺是三菩提，正盡覺就是三藐三菩提。所有的聖人，從須陀洹果位到辟支佛陀、阿耨多羅-藐三佛陀，實際上走的都是同一條道路，這就是同行性。所以，「同行性」就像經濟部度量衡標準局的同字標號，所有的計量工具都是同樣的規格，不會偷斤減兩；同樣的，所有的賢聖都沒有離開阿含學、阿含道來成佛。

 

 

2. 佛陀的學生可以分兩類 

01) 發願生生世世跟隨佛陀學習，或者是發願生生世世不處於八難，也就是能夠見佛聞法。見佛聞法又有兩種情況：

①所見的是報身佛，可以直接在佛陀面前聽佛說法。

②見的是法身佛；雖然佛陀報身不在，可是佛弟子代代傳承、傳播佛法，因此仍然可以聽聞到佛法。

故，「見佛聞法」廣義的說，是指一直處於有佛法的環境，而能在佛法的影響下改善生命、完成佛道。

 

02) 發願在無佛時代成為辟支佛陀。無佛時代 沒有人導引，也沒有「成佛之道」的路標，要覺悟十分困難。那為什麼還要發這種願？其實，辟支佛陀與地藏王菩薩的心態是一樣的，地藏王菩薩是發願在無佛時代扛起教化有情使不落入地獄的責任，如果我們尊敬地藏王菩薩，應該也要尊敬辟支佛陀才對，而不該妄加批評其是「自了漢」。

 

3.後期發展中，關於「同行性」的佛法說明 

01) 佛道只有一道，或者一乘、一乘道的說法；而後來發展中的佛法也有如此說，譬如：《妙法蓮華經》：「諸佛以方便力，以一佛乘分別說三。」及《大智度論》：「佛出五濁惡世，於一道分為三乘。」 「一道」就是「一佛乘」，佛乘是終極的，在尚未圓滿成佛之前，有些人短暫地以辟支佛的身份來生活、有些人則以聲聞的身份來生活，所以這裡所說的「三」就是「三乘」。但要注意的是，雖說有三乘，但法並沒有三種，全都是四念處、三十七菩提分法，都要現觀四聖諦，依八支聖道，也就是佛道，來完成不同的果位。

 

02) 一佛乘分為三乘的思想，可以在《增一阿含》〈序品〉找到根據。〈序品〉上說：「三乘教化無差別。」 意思是佛陀的一場說法，有些人因此成為聲聞乘、有些人發願要當辟支佛、有些人則說「我要像您一樣成佛」。所聽的是同樣的法，但是會有不同階段性成就的學生出現，釐清這樣的觀念，就不會再對成佛之道有疑惑了。

 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-16楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中漸漸增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠