20190213 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一)《阿含要略》：0-03.0.05-20【研習阿含】，要點摘記：

介紹完道性後，我們要回到實踐面再說明一次阿含道。

聖道可以分為自覺道和聲聞道，今天先看自覺道。自覺道就是獨覺道，也就是無師獨悟的人。獨覺道無師獨悟，所以需要先覓道，找到後才能見道→ 修道→ 證道。而操作自覺道的人，有辟支佛陀、阿耨多羅三藐三佛陀。不過這裡所指的是最後一生的狀態。

在學佛的過程中，所有想成佛而未成佛的修行者，都被稱呼為「菩薩」。所謂「發心名菩薩」，初發心時是名字稱呼上的菩薩，修證到第八地時是名不退轉菩薩，到第十地時則成為補處菩薩。當補處菩薩被授記的那一生還會親近佛陀，並且是由佛陀授記的，等下一生到兜率天時，就不再親近佛陀，而在兜率天等待時機；就等人間佛法消失，就會再來人間，是為最後生菩薩，並以無師獨悟而成佛。就像釋迦菩薩最後一生來到人間時已沒有佛法存在，故無師獨悟；雖說釋尊菩薩未成佛前有各式各樣的老師，但他們所教導的都與成佛沒有任何關係，也沒有任何助益。所以這個師和悟都是針對佛法、佛道而說的。所以只有補處菩薩、最後生菩薩不再親近其他佛陀，除此在四大阿僧祇又十萬劫的學佛過程中，都需要親近佛陀來學習。因此釋尊在菩薩因地時也接受其他佛陀的教導，而所謂「無師獨悟」說的只是最後一生。

如何「無師獨悟」完成佛道呢？

像本師釋迦牟尼佛還是悉達多太子時，不知人間憂苦，一旦離開皇宮，看到老病死的實相，馬上就生起了悚懼心，並興起能否超越老病死的念頭，於是自我省覺而展開尋找滅苦之道的旅程。下面援引《中阿含.55經》作說明。 

釋尊菩薩開始推究原因，為什麼會老死？因為有生；為什麼會生？因為有業力才會有生；為什麼會有業力？因為有三渴愛、四取，就會製造惡業留下業力。為什麼有愛(貪)呢？因為有樂受；為什麼有瞋呢？因為有苦受；為什麼有癡呢？因為有捨受，處於忘念而不正知。為什麼有六受？因為六根對六境；為什麼有六根的成長和活動？因為懷胎的過程。首先是名色，也就是胚，由胚成長到胎兒，就有了六根；六根有六根的功能，當六根對六境時就會有六識，根境識和合則有觸，觸會生受，因此有了六受。再往前推，為什麼有名色？因為前世造了業，所以這一生有投胎識投胎；前生為什麼會造業？因為有無明。就這樣一直層層推演，結果都是無明有行。有了無明，會有無明的行，然後影響主觀的意識、客觀的名色意識，進而動用六根對六境，然後有觸，觸又生受想思，這是一連串的推動。

當獨覺者面對人生實境，發現一切不外是老死之苦，推到根本都是無明導致一連串的生命現象，就得出：生命是十二支緣起支所展現的。而十二支緣起濃縮到最後，就是苦跟集；由集苦可知苦是緣生的，又如果是緣生的話，那要有條件才會生；但當生起的條件不存在時，就不會生了；所以一切都是緣生與緣滅。因此，可以說一連串的生命現象即隨順緣起或者緣滅在進行。是故，只要能找到消滅苦集的方法(道)，使無明相應的生不再生起，就可以使無明的苦消滅，至此釋尊菩薩就發現到苦集滅道了。更進而對生命緣起支的每一支作苦-集-滅-道之四轉觀修，即「老死」有苦-集-滅-道，「生」有苦-集-滅-道，「有」有苦-集-滅-道，這樣一直往回推，最後可以確信：無明可以滅盡，有漏的生老病死可以排除乾淨。明了苦集滅道四字已涵蓋了一切有情的生命現象。苦與集是雜染的因與果，集是因，苦是果；道與滅是清淨的因與果，道是因，滅是果。雜染的因果是凡夫的生命現象，清淨的因果則是聖人的生命狀態。

深觀發現苦集滅道即是現觀緣起時，此時疑蓋斷，正見生，就會產生正信。到了這個階段，信根就確立了。信根是於佛不壞淨-於法不壞淨-於賢聖僧伽的功德不壞淨，能於三寶淨信，持戒就會清淨，而能聖戒成就，這就是四不壞淨。有正信之後，原本是雜染的無明，開始有了一個光點---正見的光明，淨白之光會逐漸擴散開來，並帶來正思惟，即正見的正志，然後啟動後續的道次第步驟；護諸根有根律儀；護戒有戒清淨，即進入戒學。持戒清淨便得不悔，不悔便得歡悅，歡悅帶來喜行，喜行帶來止(輕安)，止帶來樂，樂帶來定，此即持戒與修心而產生定的過程。最後，出定作觀，會見如實-知如真而有般若慧。有一分的般若慧會擴大一分淨白的範圍，一旦具足十分的般若慧，全部雜染的無明都會被淨化了，此時就漏盡涅槃了，這時的涅槃是純潔無染的、是無漏的。 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-20楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習：遍身放鬆及止觀禪修法。

首先，用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。

其次，練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」。

最後，在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受；修習過程的要領在於「觀察身受，檢視心法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠