20181128 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享

 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.05-11【研習阿含】，要點摘記：

 

關於【道性】，我們已說過在「見道」所要具備的六個特性之知見，及「修道」所要具備的五個特性之「相應性」、「對治性」，接下來認識「相須性」；楊教授以《長阿含.22經》來說明「相須性」，並以《中阿含.109經》，及《雜阿含.560經》與其對應經 ( 增支部第4集170經 ) 來加以解說：止與觀之相須性。

 

1. 何謂相須性？

01) 在《長阿含.22經》佛陀以「洗手」為例說明「左-右相須」是藉右手之力來清潔左手，左手之力來清潔右手。洗手一定要左手-右手互相搓來搓去才洗得乾淨。進而，把相須性運用在修道上，若以戒和慧來看，乃「有慧則有戒，有戒則有慧」，意思是持戒有助於般若慧的開展，而般若慧則可以增進持戒的圓滿，因為「戒能淨慧，慧能淨戒」，就如同「左-右相須」。而淨不僅是淨化汙染，還包含圓滿的涵義；當汙染完排除後，也就達到圓滿了。 

02) 透過這個比喻得知一個概念，就是修行上可能同時 ── 不是同一剎那，而是在同一段時間裏，有兩個項目互相操作而彼此得以提昇成長。相須性特別強調的是同步協調，而能平衡地提昇彼此的強度。 

 

2.《中阿含.109經》，內容在說明因應不同根性的人而有四種修止觀的狀況：(經文中「內止」與「最上慧觀法」的名相，就是止、觀)。 

01) 若有比丘在反省觀察之後，發現自己已經具有止的能力，可是觀的能力還沒有開發出來，此時就要用止來輔助將觀的力量呈現出來，一直到止觀同時俱有為止。對於這種很容易就能達到止的人，我們稱為定根增上；而能到五蓋不起就算有止，不一定要入定。 

02) 相對第一種人來說，第二種是慧根增上的人，他很容易就有觀的能力，但不容易有止。若發現自己還沒有止，就要用觀的能力將止開展出來；而因為有善巧的觀察方法，所以能迅速找到使五蓋不起、或能入定的方法，如此很快也能得到止，最後同樣是止觀俱有。 

03) 第三種人，他沒有止、也沒有觀，即不是定根增上、也不是慧根增上，而是一般人。他「不得此善法」，善法是指「止觀等持」，因為沒有止觀等持，而想要得到，所以就盡量尋找種種有效的方法，而於當中選擇最便捷的方法，然後非常努力地修習，終於有了正念正智，而也維持著這樣的正念正智不使它退失。他精進的程度，就好像要撲滅已燒著衣服的火一樣，何況現在不僅是衣服，連頭髮、眉毛都已經著火了，所以「急求方便」，趕緊將火撲滅，否則會被燒死。因為這樣的精進，本來沒有止、沒有觀，終於止觀俱有，而也有止觀等持了。所以不是定根或慧根增上的人，還是能達到止觀均等，只是要更加努力 才有效。 

04) 如果反省觀察之後，發現有止、也有觀，也就是已經止觀等持了，這是修行已經很熟練、或者前世已經有修行的人。但在止觀等持之下，還有最重要的工作，那就是「求漏盡智通作證」。「通作證」，實際上是解脫知見的意思，有漏盡的解脫知見。 

 

3.止與觀的相輔相成 

01) 能不能漏盡是在於有沒有般若慧。為了開發般若慧，所以才要先修止次修觀，或先修觀次修止，然後達到止觀等持(或作止觀雙軛、止觀雙修、止觀雙運)。在止觀等持的狀態下，要出定(第四禪)作觀—厭離觀、般若慧觀。有了般若慧會發現內在深層的煩惱漏，而曉得要排除；不僅知道要排除，也會找到有效的方法，並且一一地執行，將煩惱排除，一直到清理乾淨為止。從這個過程，可以發現，開發般若慧要止觀等持，不管是先修止再修觀，或是先修觀再修止，這個止和觀是必備的，就像洗手，左手和右手同時搓來搓去，這是最有效、最快速使雙手乾淨的方法。 

02) 我們的心有兩種作用，一種是內聚力，向內收斂的力量，也就是止，以止的力量防止外來的刺激擾亂內心。另一種是向外觀察的力量，也就是觀，觀的力量讓我們在面對外來刺激時能找到正確的辦法去應對。這兩種，一向內、一向外，好像是相剋的，但是若能維持得恰到好處，其實止觀彼此是相生的。 

03) 要讓這兩種力量平衡、均等並不容易。所以我們要訓練的是時時刻刻維持止-觀的力量均等，剛開始要靠修禪。以四禪來說，初禪的止與觀力量是一比一，第二禪是二比二，第三禪是三比三，第四禪是四比四，等比例地提昇。但要注意的是，不是先修觀一個程度，然後再修止一個程度；也不是先修止一個程度，然後再修觀一個程度。而是同時，當止的力量加強一級、觀的力量也同時提昇一級，當觀的力量加強一級、止的力量也同時提昇一級，同時配合著提昇。然後一個接一個，從初禪一直到第四禪。止與觀的力量達到頂點時是第四禪，到此是色界之四禪那。 

04) 關於無色界之四禪那，那時止觀的力量還會等比提昇嗎？不會了，雖然止的力量還不斷加強，但觀的力量卻相對在遞減，從五比三到六比二、到七比一、到八比零。也因為這樣，佛陀在菩提樹下成佛的那一個晚上，是從散心的狀態層層提昇到第四禪為止，就出定，開始作生命十二支緣起的苦集滅道的觀察，終於漏盡涅槃而成為佛陀。佛陀成佛是靠第四禪出定 止觀力量均等的維持才辦到的，從這裡我們可以肯定，第四禪出定作觀是我們有情可以達成的，那時止的力量和觀的力量同步，而且是發揮厭離觀最強而有力、最有效的時刻。 

 

4.四道──四種修行的途徑 

接著再以《雜阿含.560經》與其相當之南傳《增支部第4集170經》來說明： 

1) 定根增上的人，要先修止(samatha)，有所成就之後，要接著修觀(vipassana)，有修止、又有修觀應當是有止觀等持(samādhi)，然後出定作厭離觀，才會有道生(maggo sañjāti)，而這個道就是八支聖道的道，也就是佛道的道。 

01-1要見道，必須開法眼，也就是要修止修觀到止觀等持才有機會看到道，也就是道生。開法眼或法眼生都是可以見道。 

01-2 然後操作八支聖道才能捨斷諸結，這個結是表面意識可以覺察出來的部分。但不僅如此，甚至最深沉的隨眠、煩惱使，平常很難覺察到的，現在也有能力發現而把它結束。 

 

2) 慧根增上的人，先用比較擅長的觀的方式，接著修止集中精神，一樣到了止觀等持再出定作觀，然後嘗試道生，等見道以後修道，就能斷諸結。捨斷諸結，若證的是須陀洹道，那是斷三結；若是斯陀含道，除斷三結，還能使貪瞋癡淡薄；若是阿那含道，可斷的是五下分結；若是阿羅漢道，可斷的則是五上分結，連隨眠也都排除了。  

3) 時時刻刻維持止觀雙軛的人，止-觀雙軛就是形容時時刻刻維持止觀平衡，這樣的人就不必修止又修觀、或修觀又修止，可以直接嘗試道生而斷諸使了。  

4)「掉心」的人，即心散亂的人，初學者大多如此。此時就要乖乖地先選擇有效使「心安住」的方法，再慢慢嘗試「正住」，或說選擇四十種止的業處，然後再有效地修行到「心一境性」的狀態。心一境性就是入定，就是三昧，就是止觀等持，而《雜阿含.560經》說「調伏心止觀，一心等受」，等受其實是等持的不同翻譯。止觀等持後，再出定作觀，然後見道-修道-證道。

 

5.《雜阿含.464經》也說明到止-觀的關係，這是諸上座長老與阿難尊者的對談。當中提到「當以二法專精思惟」，此二法即止和觀。修止-觀，應當「修習於止，終成於觀；修習觀已，也成於止。聖弟子謂止觀俱修，得諸解脫界」，意思是不管由止帶動觀、或由觀帶動止，重要的是要「止觀俱修」，然後達到解脫的終極目標。 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-11楊郁文老師談佛法

 

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠