20190130 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.05-18【研習阿含】，要點摘記：

 

關於【道性】，我們已了解「見道」、「修道」、「證道」要具備的條件、特性、要求，以及「行道之肯定」之同行性、必行性，接下來楊教授引用《雜阿含.287經》與《雜阿含.379經》說明「行道之肯定」最後一個特性：可證性。

 

1. 此時、此地、當下可證的佛道 

01) 宗教能讓人安心；佛教之外，一般宗教的終極目標多數樹立在他方世界(如天堂)與來世(下一世)的安心成果。許多人聽到有這樣的效果，就感到很安心，死心塌地，沒有絲毫懷疑，進而開發信望愛。然而，天堂在他方不在人間，而來世、下一生真的保證能到天堂嗎？即使真的到了天堂，可以保證解脫三界的輪迴嗎？沒有辦法。 

02) 佛教的終極關懷與目標，特別強調了見法涅槃或現法涅槃。這個「見」是「現」的古字，可視為兼具「看見」和「現在」的雙關語，不僅是當下、今生、此時此地，還有如實知見的深義，不僅是安心，儼然已提昇到淨心層次，而有解脫三界輪迴的效果。只要克己精勤修八支聖道，今生就可以開法眼、見道，這是初果，緣此進而修道；再經修道過程的不同層次，依次可以分證第二果、第三果、第四果，乃至最終成就自度度他、自覺覺他、覺行圓滿的無上正等覺。這些道果都不必等到來世、或離開人間才能夠成就。 

 

2. 人間的覺者所走的是「雙向道」 

01) 舉一個小故事做為引子：森林發生乾旱，沒有水果可以吃、也沒有水可以喝，猴王就派體力最好的兩隻猴子出去探查，看什麼地方可以找到水源、或有果實可以採食。行前猴王一再地叮嚀：「如果你們真的找到水和果子，即使再渴、再餓，也不能馬上就喝、就吃了，一定要回來報告，等我和你們一起去，判斷之後，再來享用。」不久，真的找到一處水源，於是連忙趕回來帶著猴王、還有群猴一起去了。快到的時候，猴王命令猴子們說：「你們留在這裡，我先觀察一下。」牠在水池四周繞了一下，看旁邊有蘆葦，就把蘆葦摘下來，將尾端弄斷了當作吸管，也要其他猴子照著做，然後吆喝大家將蘆葦管插在水邊吸水。猴子們很疑惑，以前大家看到有水，一定是衝上前捧著就喝，現在為什麼要那麼麻煩呢？但因為是猴王的命令，不敢不遵從，於是大家就圍繞著水池開始吸水。因為好多猴子同時吸水，水面慢慢降低，才發現有水怪在水池中。因距離池邊有一段距離，所以大家才有機會逃跑。於是，大家很欽佩猴王，就向猴王請示：「大王！我們都看不出來有危險，您怎麼會知道呢？」猴王說：「我繞水池一圈後，發現四週禽獸的腳跡都只有走向水池，沒有一個是離開水池、往回走的，可見所有接近水池的禽獸都沒有辦法活著離開，所以一定有危險的東西在。」

02) 這個寓言指出，有前進、也要有往回走的腳跡在，這樣的雙向道跡才比較安全。就像釋尊就在成佛之後，又再回頭帶領、教導學生們應該往哪一條道路、哪一個方向前進。佛道的可證，並非空口說白話。而路有單行道、雙向道，單行道是死巷，很危險，會走進死胡同裏。佛教所走的是雙向道，可進、可出；也就是說佛道不但可以成佛，也可以再來人間教化，引導眾生解脫。就像釋尊從非常危險的叢林脫困來到涅槃城，然後又回頭進入叢林，希望引領其他受困的人走出來；釋尊指著自己曾走過的路說：「我在這一條路上留下了很明確的腳跡，你們只要順著腳跡走，就可以脫困了。」然後不斷鼓勵大家：「走啊、走啊！趕快離開叢林，離開後也可以像我一樣，再回來引領其他人。」這就是雙向道。

 

3. 《雜阿含.287經》：「古仙人從此跡去，我今隨去」 

01) 此經呈現出釋尊走完佛道 又回過頭帶領大家走上成佛之道的過程，可知佛道是可證的，因為這是釋尊的親身體驗。釋尊成佛時內心所產生的想法：「古仙人從此跡去，我今隨去。」古仙人，就是過去的佛陀；諸佛走過、留下腳印的道路、途徑就是古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡。而釋尊發現 諸佛就是從這條路脫離危險的叢林到安全的地方去，所以決定要追隨他們。 

02) 經文記載了這樣的過程，釋尊用了一個譬喻來說明：其中「披荒覓路」就是覓道；「忽遇故道古(仙)人行處」就是見道；「彼則隨行，漸漸前進」就是修道。所謂「故城邑」就是涅槃城，而「故王故殿、園觀浴池、林流清淨」種種景致，就是譬喻涅槃的風光。這麼好的地方，應該要稟告大王，可以帶領人民來到這個安全、安穩的地點，讓所有的人都能過豐樂的生活。

03) 這好比聖人們在人間遊行，就是要為還困在三界的人指出解脫的道路，好出離三界的輪迴。這是一條怎樣的道路？就是八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；透過八支聖道的修持，現觀生命十二支緣起的苦、集、滅、道，最終能自作證完成佛道。成佛的過程就是這樣。佛弟子們透過實修佛陀的教授教誡，雖然還沒有成佛，但可以成就四沙門果；也就是先成就「自覺」所需的三菩提，再慢慢地充實經驗來成長「覺他」需要的阿耨多羅三藐三菩提。

 

4. 《雜阿含.379經》的初轉法輪—三轉十二行—示轉、勸轉、證轉四聖諦 

01) 此經主要是記錄釋尊成佛後之初轉法輪-度化五比丘，當時說的內容就是四聖諦的三轉十二行。以北傳來說是對四聖諦作三轉：①示轉苦-集-滅-道，②勸轉苦-集-滅-道，③證轉苦-集-滅-道；三(三轉)乘以四(四聖諦)，一共十二行。行，即行相，也就是內心思考的過程。 

02)「爾時」，這個時候，就是初轉法輪的時候。「本」，此生；不是前生，就是現在最後這一生。從出生到成佛之前，從來沒有人告訴釋尊世間是充滿了苦；而是自己坐在菩提樹下，如理正思惟，就於此時，佛眼-佛智-三明-佛陀的正覺，全都展現出來了。然後，繼苦聖諦，而知此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。這部分就是第一轉示轉。

03)「復次」就是第二轉勸轉，對苦聖諦要「已知當復知」，對苦集聖諦要「已知當斷」，對苦滅聖諦要「已知當知作證」，對苦滅道跡聖諦要「已知當修」；對每一諦都用「當」，就是應當，而有勸導的意味，這部分就為勸轉。

04) 接著「復次」是第三轉證轉，對苦聖諦要「已知知已出」，對苦集聖諦要「已知已斷出」，對苦滅聖諦要「已知已作證出」，對苦滅道跡聖諦則是「已知已修出」。這裡完全是用「已」，也就是完成了、已經辦到了，這部分是為證轉。

05) 苦集滅道是有情界的生命現象；凡夫處於苦與集的範疇，聖人處於滅與道的範疇，佛陀即是圓滿地現觀苦-集-滅-道之生命染淨因果，所以才成佛。這部經文所載，顯然地初轉法輪有示轉、勸轉、證轉這三個歷程。我們也可以這樣來理解，佛陀現觀苦-集-滅-道(示轉)，之後也勸學生們要現觀(勸轉)，最後再以自己成佛來作證(證轉)，由此可知：成佛之道，不是一條未知的單行道而是雙向道，更是務實的人間的覺者之道。 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-18楊郁文老師談佛法

 

 

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中漸漸增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠