20190102 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.05-14【研習阿含】，要點摘記：

 

關於【道性】，我們已了解「見道」及「修道」所要具備的條件或特性，接下來楊教授將說明「證道」所要具備的條件：實踐性、實證性、漸次性/分證性；今天授課內容，引用《雜阿含.263經》來說明「實踐性」，及《雜阿含.499經》、《雜阿含.351經》說明「實證性」。

 

1. 實踐性

01)《雜阿含.263經》：「不修方便隨順成就，而用心求：令我諸漏盡，心得解脫；當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故；不修習何等？謂不修習 (四)念處、(四)正勤、(四)如意足、(五)根、(五)力、(七)覺支、(八)聖道。譬如：伏雞生子……」

 

01-1     一般宗教徒、或初學佛的人，會向信奉的對象、或諸佛菩薩祈求身體平安、精神安定、悟性開發、家內平安等等，這都無可厚非。但一位修行者如不多方聽聞種種有效的方法後，再配合自己的個性、或特有的煩惱漏去選擇最適合自己的方法來改過遷善；而只是整天坐著，或在佛堂向諸佛菩薩祈求：「加被讓我見道、讓我證道」，如此這是不可能成就的！因此，佛陀才會說：「當知彼比丘終不能得漏盡解脫」。

 

01-2     為什麼呢？「不修習故」。不修習什麼？「謂不修習(四)念處、(四)正勤、(四)如意足、(五)根、(五)力、(七)覺(支)、(八支聖)道」，也就是三十七菩提分法；而三十七菩提分法就是提供「方便隨順成就」最有效的方法。但是，即使知道有這麼好的方法，卻還是把它們擺在一邊，不隨順法-次法來操作，那也同樣不可能達到成效。

 

01-3     佛陀就用三個譬喻來說明：修行一定要靠實踐，而不是靠祈求、靠信仰、靠盼望。我們要特別用心去體會才好。譬如「伏雞生子」、「斧柄上的指痕」、「筏子的籐結」；實踐性，就像譬喻所說，若要剪斷煩惱結得要如法實際操作，就像籐結一再重複浸水與晾乾、一脹與一縮的過程，直到時節成熟自然而然就斷裂開來了。

 

 

2. 實證性

所謂實證性，就是走一步才算一步。下面引用兩段經文皆傳遞了「修行是實證」的概念，這值得我們仔細體會。

01)《雜阿含.499經》載：

01-1 提婆達多的弟子月子比丘來看舍利弗尊者，舍利弗尊者就問他 提婆達多為他們說什麼法，而月子比丘的答案是：「比丘心法修心，是比丘能自記說：『我已離欲，解脫五欲功德。』」關於這段經文所載，我們必須注意到提婆達多教授的「心法修心」，也就是知道有心法、知道要修心而已。

 

01-2 因此，當舍利弗尊者聽到這個回答，就很客氣地告訴月子比丘這實際上是不對的，並委婉地建議他應該如何回答才正確：

「比丘心法善修心，離欲心、離瞋恚心、離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法；彼比丘能自記說言：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』……」

 

01-3「心法善修心」，「心法修心」如何才算「善」？須以「果」論斷。如果修心能使心離開貪瞋癡三毒，又能證明確實已經沒有貪瞋癡、已經得到無貪無瞋無癡，並且不會再來有漏的三界，有這樣成果的人才能自記說漏盡涅槃了。內心不再有貪瞋癡，就沒有三界的貪愛；沒有三愛，就不會有三有；不會有三有，就不會有三界的生死，那就是解脫了。而「我生已盡」這句幾話，實際上就是成就阿羅漢果的宣言。提婆達多的「心法修心」，只是曉得內心有惡法要修心，但沒有實際去修，這樣並不算離欲、不算解脫五欲。而現在舍利弗的「善修心」的「善」，即表示修心而有所成就，並且能一一地實證它。

 

02)《雜阿含.351經》載：

02-1 這一經是記錄那羅、茂師羅、殊勝三位尊者的對談，談的是有關學佛修行的心得，是相當有名的一經。地點是在舍衛國象耳池旁。首先，是那羅尊者向茂師羅尊者提問，所問的內容是：「有異 (aññatra，除了…….之外；apart from)信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是 正自覺知見生：所謂『有生故，有老死，不異生(不離生)，有老死。』耶？」

 

02-2 那羅尊者想要問清楚的是茂師羅尊者對「有生故有老死，不異生有老死」理解的程度；如果是因為信，或是愛好(欲)、聽聞、社會現象的表面觀察(行覺想)、或禪修得到的概念(見審諦忍)，這樣都不算，而是要確定：是不是因為生起正自覺知見才有的認識。

 

02-3「不異生」就是不離生。此在強調：唯有生，才有老死。老死是由生導致的，這是生命現象的真理，這已是現觀十二支緣起的最後兩支— 生與老死。也就是說若用法眼看出來的，那就是用「正自覺知見」所得到的答案。

 

02-4 見道後可以修道，修道後可以證道。但不能說：見道就是證道。從見道到圓滿道，中間還有一連串階段性的修道，從初果一路到第四果，要到圓滿才能說證第四果阿羅漢道，成就漏盡的阿羅漢果。  開法眼見道的人，只能說證三結斷的道，而只是見所斷；還有貪瞋癡未薄、五下分結未斷，甚至五上分結未斷，而這一些都不是單靠正見就能斷的，而是屬於修所斷。雖然見道不一定就是得道，但見道很可能得道；不能見道，就永遠不能得道。關於這個過程，我們一定要確實了解，在修道的過程中才不會有偏差。

 

02-5 針對那羅尊者的疑問，殊勝尊者舉了一個譬喻來說明：「如 曠野路邊有井，無繩、無罐得取其水。時，有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說：『有滅 則寂滅—涅槃。』而自不得 漏盡阿羅漢。」 

02-5-1 就好像有一個旅人，他行經野外一個空曠的地方，口已經很渴了，但四周沒有人跡、也沒有溪流，更覺口渴難耐。好不容易遠遠看見路旁有一口井，趕忙走向前往井口探望，發現雖然有水，可是距離井口很遠，想找繩索、陶罐來取水，卻怎麼找也找不到。明明看得到有水，就清清楚楚在井底，一點都不是幻覺，可是卻碰也碰不著，這樣怎麼能喝得到水呢？ 

02-5-2 這個口渴難耐的旅人就像是開法眼、得須陀洹果位的人，清清楚楚看到漏可以盡，但是距離卻還那麼遙遠。所以見道、看到漏可以盡，並不等同漏盡。 我們口渴，不僅要喝到水，還要等口渴完全排除才算真正的解渴；同樣的，三界的渴愛要完全排除乾淨，才是成就漏盡的阿羅漢。這也就是為什麼茂師羅尊者說自己對「生故有老死，不異生有老死」是「正自覺知見生」，但不能說自己已經是漏盡阿羅漢的緣故。因為他曉得還有許多煩惱結沒有斷。因此，也可以說，還沒有喝完足夠的水，那三界渴愛的口渴還不能解除；唯有喝夠量了法水，三界的口渴的愛才能真正解除。 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-14楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中漸漸增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠