20181121 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

一、慧學分享

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一)《阿含要略》：0-03.0.05-10【研習阿含】，要點摘記：

關於【道性】，我們已說過在「見道」所要具備的六個特性之知見，接下來是陸續談「修道」所要具備的五個特性之知見，上週談了「相應性」，這周了解什麼是「對治性」。楊教授以《雜阿含.714經》來說明「對治性」。 ( 此經對應：相應部46相應53經-火經 ) 

1.何謂對治性？

01) 面對順緣，善於修行的人會相應它，也就是順著增上緣，把握、擴大增上緣成熟的條件，此時修行最得力。若遇上逆緣時，善於修行的人同樣也會把握它，而將逆緣轉為「逆的增上緣」，這就是對治性。修道上更重要的是在面對逆緣時要懂得對治，否則會障礙修行。

02) 在《雜阿含.714經》說的是七覺支如何應用於對治性上。

02-1《雜阿含.714經》要文： 

若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如：小火欲令其燃，增以燋炭(溼冷的炭)…… 如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。 

若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如：熾火欲令其滅，足其乾薪(乾且細的薪)……如是，掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。…… 

念覺分者，一切兼助。 

02-2 我們修止觀禪法時，最佳狀態是達到止與觀等持，可是有時止的力量太強，心會微劣猶豫，也就是心的活潑性降低到不能反應；反過來，有時觀的力量太強，則會掉心猶豫，也就是心太衝動、散亂。這兩種狀態都會障礙心的智慧功能，使我們不能做任何決定。因此，面對這兩種情況要試著調整平衡過來。 

02-2-1 心微劣時，不應再修輕安覺支、定覺支、捨覺支等性質比較安定的覺支，會使心更不活潑而委靡不振。此時要修的是擇法覺支、精進覺支、喜覺支等能使心振作起來的方法，這樣才是符合法的要求來反應。心不活潑，要用動力比較強的覺支來對治，使微劣心敏銳起來。 

02-2-2 掉心猶豫時，若修擇法覺支、精進覺支、喜覺支就錯了，此時應修輕安覺支、定覺支、捨覺支，讓心穩定下來。心過分散亂，則要用不會激烈反應的覺支來對治，使掉心慢慢穩定下來。 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-10楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等；要領在於，「觀察身受，檢視心法」。讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠