20181017 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：0-03.0.05-6【研習阿含】，要點摘記：
關於【道性】，我們已說過「整體性」、「次第性」、「隨時性」等特性，接著談第四個「因依性」：
1. 何謂因依性？是指「法法相益，法法相因」，「法法相依」，度此岸得至彼岸。
1)《中阿含.43經》所說「法法相益，法法相因，如是，此戒趣至第一(究竟涅槃)：謂度此岸得至彼岸」，這個因跟益，都有依託的意思，因此總合起來，稱作因依性。
2) 法有一法、也有一套法，由因依性可知，修道的每一法、每一個步驟都是給後續的步驟提供增上緣；而每一套法之間也是如此。而這種種法，幫助我們從有漏的此岸走上無漏的彼岸，這一連串的過程就叫作「法法相益，法法相因」。
2.《雜阿含.281經》所說：「法法相依，從此岸而到彼岸」：六觸入處律儀 → 三妙行 → 四念處 → 七覺分 → 明(三明)-解脫(心解脫、慧解脫)
1)《雜阿含.281經》所說一連串的套法，從六觸入處律儀開始到最後明-解脫的完成，前一套法都有助於下一套法的圓滿。而每一套法本身也有次第的法，以七覺支為例，從念覺支到捨覺支，每一支都提供下一支圓滿的動力。
2) 關於這個修行過程的起始點「六觸入處律儀」，需再仔細分析一下：
2-1 六根對六境，有時是六根主動對境、有時是境進入六根，不論主動、被動都會形成六識。而當根-境-識湊在一起時，按照生理-心理的正常反應，自然就會產生六觸。
2-2 境其實是中性的，一般來說有可意境、不可意境、可-不可意境。若以前行善造善業，現今就會接觸到可意境而有可意觸而生樂受；若以前犯錯造惡業，現今就會遇到不可意境而有不可意觸而生苦受；若之前是忘念-不正知而造無記業，現今則會遇到可-不可意境而有可-不可意觸而生捨受。
2-3 作業受報是法性使然，根-境-識-觸-受都是受報的過程，不論聖、凡都是一樣。問題是凡夫往往因為樂受而生貪，因為苦受而生瞋，因為捨受而生癡；而貪-瞋-癡就是三毒，就是〔惑-業-苦〕三輪轉的起源 —— 惑，起惑會造業，然後得有漏的苦報，然後再由苦報而起惑-造業-受苦報，一直惡性循環下去。
2-4 中止三輪轉的關鍵是受報當下的反應，這也是聖、凡的分水嶺：六觸入處明或無明 —— 聖、凡的分水嶺。我們會起惑主要就是因為無明，因為於六觸入處無明，所以起錯誤的反應。但是聖人不同，他在六觸入處時會有明的反應，而能防止生貪、生瞋、落入忘念-不正知。因此如果有明，就不會起惑、造惡業，當然就不會帶來有漏的報了。
2-5 惑-業-苦就在六根對六境、就在日常生活的當下進行。如果我們能和聖人一樣，一直處於明的狀態，就會有正行，最後自然有道果呈現。而聖人不外也是隨著生活的過程，配合著修行，而不斷在改過-遷善而已。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-06楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等。就從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
