20181024 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：0-03.0.05-7【研習阿含】，要點摘記：
關於【道性】，我們已說過「整體性」、「次第性」、「隨時性」、「因依性」等特性，接著談第五個「緣起性」；楊教授以《中阿含.55經》之「十二支緣起」來說明「緣起性」。
1.有漏的流轉：從無明到老-死
01) 十二支緣起是圍繞著有情的生命在說，所以稱作生命的緣起支，而所有的有情都是按照這樣的過程在進行，沒有任何例外。所以，有無明而有無明的行，有無明的行就會有識。而識是報，因此我用綠色寫。識入胎就有名-色，有名-色以後就有六處，六處會有更樂(觸)，有更樂會有覺(受)，這一些都是報。可是之後因凡夫對於報是啟動有漏的反應(愛取有)，所以又變成黑色的，也因此有有漏的生-死。
02) 有情生命的有漏的流轉，第一支是無明支，而「緣無明行」，即因為有無明才有無明的行。有無明的行就會有識(緣行識)，而無明的行所帶來的識是無明的。無明的識相當於投胎轉世的那個投胎識；如果投胎時是無明識的話，就會投胎到有漏的三界來。
03) 識入胎就變成受精卵，此時即名-色位，所以說「緣識名-色」。這個階段還是胚胎，雖有身-心的組合，但還沒有六種感官形成。
04)「緣名-色六處」，即由胚胎成為胎兒，六種感官形成，已是人模人樣。而六處再發展成熟，就有六更樂。更樂是《中阿含》的翻譯，其實就是觸。六更樂即六觸，包括眼觸-耳觸-鼻觸-舌觸-身觸-意觸。
05)「緣更樂覺」，這個覺是受，不是覺悟的覺，這也是《中阿含》特別的翻譯。受是感覺，有苦、樂、不苦不樂的捨，也就是感覺到苦、樂、或不苦不樂的捨。
06) 接著「緣覺愛」，覺只是受，可以分為苦-樂-捨，但不能分別善-惡。只是凡夫凡有受便產生三愛，才啟動了有漏的反應，而進一步「緣愛受」。
07)「緣愛受」的受其實是取，譬如我們或說五取蘊、或說五受陰，都是取著、執受的意思，這也是《中阿含》獨特的翻譯。所以要留意，在《中阿含》，觸是用更樂，受用覺，取用受。千萬不要混淆了。
08)「緣受有」，有取著的反應就會造「有」，即「業有」，有業力的造作就決定下一生的生-死。
09) 所以，有無明而有無明的行，有無明的行就會有識。而識是報，因此我用綠色寫。識入胎就有名-色，有名-色以後就有六處，六處會有更樂，有更樂會有覺，這一些都是報。可是之後因凡夫對於報是啟動有漏的反應，所以又變成黑色的，也因此有有漏的生-死。
2.無漏的涅槃：習苦，便有信。
01)如何從有漏走向無漏？何謂「習苦，便有信」？
01-1雖然都說生、老-死是純大苦聚集，但大部分的人在生、老-死的當下，並不曉得是苦，也不曉得這個苦應該、或能夠脫離。聖人們因為知道，而不想一再受苦，所以尋求超越-脫離有漏苦的方法。他們發現每一個結果都是由前面的因-緣形成，而這苦的結果同樣也有前面種種因-緣集聚才造成的。如果苦是緣生，按照理性，緣生必定緣滅，只要產生的因-緣消失，苦的結果就不會再維持了。發現到緣生-緣滅、生-滅是無常，是見滅(即見苦可滅)，此即是見道的關鍵。
01-2 見苦，見苦之集；十二支緣起的前十一支就是苦之集，進而發現所有產生苦的因-緣都可以滅，這是見滅，然後才會覓道-見道-修道，最後終於證滅。所以從生命緣起的每一支、任何的過程，都是圍繞著苦-集-滅-道。
01-3 見道就是發現四聖諦，發現十二支緣起的每一支都沒有離開苦-集-滅-道。之所以能見道，是因具有聖-出世間正見。有聖-出世間正見就能建立正見的正信，這時就具有信根。具足有出世間能力的信根，即有有出世間能力的信的力量，也就是信力，然後信-進-念-定-慧，就會朝著五出世根-五出世力發展，這都是因發現到緣起性。
01-4 所謂緣起性就是任何一個結果絕對不可能憑空而有(無因而生)，也不會自己就有(自生)、他人使它有(他生)，或自己與別人合作之下而有(自-他共生)，完全是因-緣生，是隨著一連串〔無自性〕的因-緣而有的。老-死最直接的因是生，生最直接的因是有，可是對老-死來說，最接近的因是生，第二個接近的因為有，再往前推，前面的十一支都決定了你會有怎麼樣的老與死。
01-5「習苦，便有信；習信，便有正思惟」，也就是有了正見的正信之後便有正思惟，即聖-世出間正志，有了正思惟接著就朝著正念-正智護諸根、護戒，不悔、歡悅-喜行-止(輕安)-樂(受)發展。有了樂受之後 就容易生正定，接著出定作觀，見如實-知如真，也就是有般若慧了。有般若慧去面對煩惱，就能完成厭-離欲-滅盡-解脫，解脫究竟圓滿就是涅槃。
02) 所以，緣無明到信，這是從世-俗正見到聖-出世間正見的開展；世-俗正見提供聖-出世間八支聖道的起步，終究會到達圓滿的盡頭。這也就是前面所說的一行道兩階段。
03) 選讀巴利聖典(S.12,20 S ii.25∧17f.)：“Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam uppada va Tathagatanam anuppadava Tathagatanam, thita’va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata idappaccayata.”
03-1 bhikkhave諸比丘啊！由於生之緣(Jātipaccayā)而有老與死的結果(jarāmaraṇam)，也就是「緣生故，有老-死」。從生到死，這已經涵蓋每一生的起頭與終點，而在一連串因-緣-果的安排下，就有了一個時段的生命。
03-2 我們的生命就是如此，諸如來(Tathāgatānam)出世(uppādā)也罷，或者(vā)是諸如來(Tathāgatānam)不出世(anuppādā)也罷，都是如此。這裡特別用Tathāgatānam(諸如來)，表示不僅是釋迦牟尼佛陀、或其他任何一位佛陀而已，而是三世十方的如來。uppādā出世，是指出現在人世間。以我們的本師來說，在他還沒有投胎轉世之前，是兜率天的補處菩薩，所以現在所說的出世是出現在人世間。那佛陀以摩耶(Māyā)夫人為母而投胎，然後在藍毗尼 (Lumbini)出生了。投胎已算是來到人世間了，但要其他人看得到，當然還是在出生之後。所以「生故 有老-死」，這不是因為如來出世才如此的，而是如來出世才發現 生命的實相是「生故 有老-死」，然後把它說出來的。
03-3 ṭhitā va sā dhātu，sā彼、dhātu界、ṭhita已住，這幾個字可以漢譯成「彼界常住」，但這個常不是常見、斷滅見的那個常。「彼界常住」，這個彼界應當是指緣起性，「生故 有老-死」這樣的因-緣-果的那個緣起性是常住的 —— 過去是這樣、現在是這樣、未來也是這樣。
03-4 dhammaṭṭhitatā法住性，dhammaniyāmatā法定性或法位性，這一些是非常深奧的名相。簡單說，有這樣的因和這樣的緣就有這樣的果，這是法住性。因在前-緣在中-果在後，前-中-後有一定的位置，就是法位性，也就是法定性。再以十二支緣起的有-生-老死這三支來說明，有有、有生一定有老-死，這就是法住性；有在前、生在中、老-死在後，有一定的位置，就是法位性。所以生命的緣起支，這十二種生命的狀態絕對是由一到十二，不能隨便調動；一定是按照一到二、二到三……十一到十二這樣的順序安排，而順著一定的序列 每一支有每一支的定位。而這一些都是在呈現什麼？就是下面說出來的關鍵字 —— 此緣性(idappaccayatā)。此緣性就是緣起性，就是緣的狀態，也就是生命的實相。生命的表相、生命的實性，生命是透過此緣性、緣起性而有一連串的生命的因-緣-果鏈形成。
04) 佛陀初轉法輪雖然說的是苦-集-滅-道，但憍陳如尊者所掌握的是緣生-緣滅，而生-滅都不離緣起的真理-實相。同樣的，舍利弗尊者跟目揵連尊者都是在聽〈因緣誦〉的當下開悟的，而〈因緣誦〉那四句話所傳遞的也只是此緣性而已。可知此緣性是見道的關鍵。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-07楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等。就從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
