20181003 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享

 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.05-4【研習阿含】，要點摘記：

 

1.對於【道性】，上一次說到「整體性」，接著談「次第性」。此處以〔七清淨〕修行的次第來說明。佛陀曾在《傳車經》中舉例說明：一日，波斯匿 (Pasenadi) 王要去娑雞帝(Sāketa)遊巡，因為路途遙遠，所以在兩地之間每隔一段距離就安排一輛車，他在出發點坐上第一輛車，等到到了第二輛車的所在地，第一輛車即將壞之前，就趕快換坐第二輛車，就這樣接力，而最後進城時坐的是第七輛車。雖然國王是坐第七輛車進入娑雞帝的，但若沒有前面六部車輛接替，根本無法到達目的地。關於七種清淨的修行過程，就好比由1)戒清淨的車子轉進2)心清淨的車子，然後依次是3)見清淨、4)無猶疑(度疑)清淨、5)行跡(道-非道知見)清淨、6)道(行道知見)清淨的車子，最後由7)知見(智見)清淨的車子進入涅槃城，作證涅槃。這樣一連串地次第開展，即是次第性。

 

2.漸漸習-學-趣迹而得究竟智 

01) 我們身為人，要做為一個好人，首先要明白什麼是人性，然後傾所有努力，朝著人性的改造、昇華前進。當人格完美即是佛陀，日本學者中村元先生對佛陀十號之一的「如來」(Tathāgata)，即定義為「人格圓滿者」，而民國初期的太虛大師也說「人成則佛成」。佛成則成佛性，而佛性是透過見道-修道-證道來完成的；因此我們對於成佛之道，也就是阿含道的種種特性一定要充分地了解，如同昇華人性一般，如果道性的發展有偏頗，就要修正，使他符合見道-修道-證道的要求，這樣才能究竟成佛，否則會阻礙了佛性的圓滿。

 

02)引用巴利語《M.70》(漢譯相當的經文是《中阿含.195經》)，它的漢譯如下：

「諸比丘！我不說 一開始就有完全智(aññârādhanaṁ)；然而，諸比丘！次第學習-次第作應作(aññârādhanaṁ-kiriyā)-次第行道跡(aññârādhanaṁ-paṭipadā)形成完全智(anupubbasikkhā)。」解脫道有一連串修行的道跡在，只有從起點開始，一步步順著每一步的道跡，不跨越、不跳越，當走到最後一步時，整個道跡就完成了，這樣才會形成完全智。我們漢民族一向好簡、好易、好立即完成，這提醒我們，行道有一系列的步驟，若不遵循這樣的過程，而想一步登天、一蹴可幾，這純屬妄想。而這一條道路只能靠自己走完，別人最多只能指點我們選出正確的道路、並且認識每一步道跡。尤其重要的，這一條成佛之道是唯一的，而沒有第二條。

 

3.由八正道到八支聖道次第而起

 

01) 佛道是一道，但分為兩個階段，前面是〔世-俗八正道〕，走完才能開法眼轉凡成聖，而唯有聖者才有超越有漏世間的能力，就是〔聖-出世間正見〕。

 

02) 假設沒有分別善-惡的能力，絕不會有慚-愧心的反應。慚-愧心的反應是，於該具有善心時而你沒有，就會慚-愧；於該有善行而你沒有時，就會慚-愧。於不該有惡心而你有時，就會慚-愧；不該有惡行時，你明明知道還作惡，也怕別人知道，就會慚-愧。所以，慚-愧一定要有善-惡分別的能力為前提，才會延續發展出來。

 

03)「慚-愧生已，能生正見」，有改過-遷善的動機，而透過日常生活、宗教生活來確實去惡-充善，最後就能生正見，而現在所說的正見就是聖-出世間正見。

 

04) 正見生已，起正志-正語-正業-正命-正方便-正念-正定。有正見會生正志，有正志就會有正行。所謂正行，就是正語-正業-正命是屬持戒；正念-正定是屬修心；而正方便於持戒-修心都是需要的，然後就會發慧了。

 

05) 若以《大智度論》五種菩提來看：世-俗正見與正志會讓你發菩提心(屬權說)；持戒、修心則屬於伏心菩提，最終有了聖-出世間正見，就是明心菩提。而《金剛經》提到兩度發心，第一度即發心菩提，第二度則是明心菩提。有明心菩提才能執行出-到菩提；有出-到菩提，最後才能完成究竟菩提、或稱無上菩提。因此，可說整部《金剛經》的脈絡即按照這五個段落在進行，也符合阿含道的一行道兩階段，我們可以此比照來印證佛陀的說法。

 

06) 最後以《中阿含.42經》所說的「法法相益、法法相因」作總結。益是助益，因是因依，是指前一法的具足有助於提昇到後一法，而後一法是依託前一法形成的。就像跑步，當跑得愈快，你會發現每一步都給下一步增加迅速前進的力量，而下一步需要依靠前一步行走力量的幫助才能完成。經中雖然只說戒，但能持戒就會啟動後續的修心-發慧，然後由慧來解脫一一的煩惱，最後即能趣至「第一」，也就是涅槃。也就是說，一條道跡一定有起步與目的地，從起步開始順著順序一一地往前走，要一直走到終點才能停止。

 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.05-04楊郁文老師談佛法

 

 二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等。就從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～ 

五、與佛共眠