「復」、「複」與「覆」的異同(二十七)

五、小篆以前的「復」、「複」與「覆」三字的出現頻率：(續)

5﹒《論語》裡的「復」字

    《論語》裡「復」字出現9次。

    「復」字第1次出現在《論語．學而》篇，其文句是：有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」「有子」是「有若（508？B.C.—？）有氏名若，字子有，孔子弟子」；「信」是「誠實不欺，守諾言」；「義」是「合乎正義的，合宜、合理」；「復」是引申義「實踐、履行」；「恭」是「肅敬」；「禮」是「得其事體」；「恥辱」是「羞恥侮辱」；「不失其親」是「有親近的主從關係」；「宗」是「遵從、歸向」。整段話的意思是說：有若說：「所守的諾言如果符合於義，那麼諾言才有兌現的價值。恭敬、謹慎的態度符合於禮，就不致遭受到恥辱。所依靠的都是可以親近的人，那麼這個人也就可以遵從、歸向他了。」在尊重「宗法」的周朝說到「可宗」那是很重大的事了，而要找「可宗」之人物又是學生們尋求出路的關鍵；「信近於義」、「恭近於禮」是「可宗」的兩大前提，有了「信近於義」則「主義」明確，不會指使你行「不義」之事，是「可宗」的第一條件；有了「恭近於禮」凡事「得體」，才能夠相處愉快，是「可宗」的第二條件；有了明確的「主義」，又能相處「得體」，就可以試著「親附」，試過「親附」而「不失」的人，才是可以遵從、歸向的「宗主」；姜太公之垂釣磁泉，有試於周文王也。「言可復也」的「復」是引申義「實踐、履行」。

    「復」字第2次出現在《論語．雍也》篇，其文句是：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」「季氏」是「魯國的權貴家族，魯國掌權者」；「閔子騫」是「姓閔，名損（536—487B.C.）字子騫，以德行著稱的孔門弟子」；「費宰」是「費地宰相，掌實權的地方官」，「費」是「季氏的采邑」，「季氏」是「僭越禮法的掌權者」，「僭越者最怕別人對他的僭越」，「用以德行著稱者為采邑的宰相考可以免除被僭越的危機」，「季氏會算計孔門弟子們也會算計」，「閔子騫算到這一層當然不能答應」；「善為我辭焉」是「好好兒的替我婉言謝絕吧」；「復我」的「復」字是引申義「再」的意思，「復我」是「再來找我」；「吾必在」是「我一定逃往」；「汶上」的「汶」音ㄨㄣˋwèn，是「水名，源出山東臨朐縣南，東北流，至安丘東北入濰河」，「汶上」是「汶水上游之北，泛指春秋、戰國時期齊國之地，另有汶陽田，在汶水下游之北，春秋時魯國的屬地」。整段話的意思是說：季氏邀請閔子騫擔任費地的宰相。閔子騫說：「請替我婉言謝絕吧！如果還有人來找我，我就逃到汶水上游去了。」「如有復我者」的「復」字是引申義「再」的意思。

    「復」字第3次出現在《論語．述而》篇，其文句是：子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」「子曰」是「孔子說」；「甚矣」的「甚」是「很、非常、過分」，「甚矣」是「太過分了」；「吾衰也」的「衰」本是「艸雨衣，蓑衣」，段玉裁《說文解字注》謂：「以艸爲雨衣，必層次編之；故引伸爲等衰，後世異其形，異其音」，其實「衰、蓑」是古今字的關係，「衰」本為象形字，像用草編織的衣服，就是「蓑衣」的「蓑」，其編織過程是用草一層層編成，所以引申為按等級遞減的「衰退、衰落」，又借用為古代數學名詞「衰分(從大到小的等比級數)」、「衰序(衰次，按一定比例遞減的次序，如薪津每月遞減10%，就是第二個月為90%，第三個月為81%，第四個月為72.9%)」，而因為人的體力在相當年歲後也會遞減，所以有「衰老、衰弱」，因為引伸義用得多了使人忘了「衰」的本義便加了「艸」部作後起字「蓑」。這裡的「衰」是「衰老」，「吾衰也」是「我已經衰老了」；「久矣」是「時間很長久了」；「不復」的「復」字是引申義「再」的意思，「不復」是「不再」；「夢見周公」的「周公」是「姬旦（？—1105B.C.），周文王的兒子，武王的弟弟，輔佐武王伐紂，封於魯，武王崩，又輔佐成王攝政，東征平定三監之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，天下大治；因為孔子對周公仰慕不已，沉浸周代典籍，所以經常夢到周公」，「夢見周公」是「孔子仰慕周公沉浸於恢復禮樂，在此情況下，他在盛年、壯年都常常夢見周公，所以用『不再夢見周公』來感慨他的衰老」。整段話的意思是說：孔子說：「我衰老得很厲害了吧！我好久沒有再夢見周公了。」「久矣吾不復夢見周公」的「復」字是引申義「再」的意思。