˙識藏異於梵並可構成一個迴圈

佛教學者很忌諱將識藏和梵連結在一起，但其實識藏在本質上便跟梵和梵我不同，梵是神論的，而識藏是意識論的（唯心），所以縱使無始以來有一個「大我識藏」並由此分離出「小我識藏」也不是梵和梵我。但從「大我識藏」分離出「小我識藏」卻有許多哲學上的好處。

1、將無量多個「小我意識」統整為一個「大我意識」，問題可單一化。

2、解決究竟是一，不是分別的困境。

3、佛教認為宇宙是一直循環生滅的，這也是佛教較他教殊勝之處（註二），如果「小我識藏」皆從「大我識藏」分出，清淨後又回歸識藏，如此周而復始，這樣就可以解釋佛教這個理論。

˙結論：我於〈人類能解開終極緣起之謎嗎？〉提到，人類的邏輯到了究竟一定是相互矛盾的，而阿賴耶識和如來藏緣起就是如此，無可避免的墜入悖論，雖然印度教將宇宙和人類緣起推給梵並贏得辯論，但其實也沒解開謎底，只是簡單明暸又容易被人接受，而且就「宗教」來講，推給神也是合情合理。但就「哲學」角度來說，還是佛教的層次與維度更高。

註二：基督教的宇宙觀，自創世紀為始，至末日為終，是有頭有尾、區間的、線段式的，但佛教哲學突破時間線段式的框架，1)無限大：將起始推至無始以來。2)循環：佛教的終點是現階段的終了，卻也是下階段的開始，並非末日，而是循環。3)多重、平行、疊加：華嚴還發展出多重宇宙卻相互平行、相互含攝，甚至相互疊加（眾多狀態同處於一個狀態），這與現代科學理論已相當接近了。所以佛教哲學教他教層次與維度更高。