詩篇中的哀歌                許信靖編寫

哀歌是構成詩篇前三分之二（Book one to three）最主要的形式。一個可能的原因是它們清楚的反映了以色列對亡國被擄的哀痛。雖然一些哀歌有它們本身特殊的歷史情境，但詩篇的編輯者（在被擄，或回歸時期）將它們集中在前三部書，凸顯了以色列人的憂傷，挫折感，憤怒，報復的心態，和對拯救的期盼等等，真實的反映了他們被擄的經驗（79, 89, 107, 137）。

有明顯的證據顯示，在一些個人的哀歌中，編輯者在詩歌的末了加上了一個集體性的呼求，盼望從被擄中得釋放（14,53,25,28,31,69）。這讓我們看見，有些古老的詩歌被改編，被應用在後來的情境上，對後來的人說話。

哀歌的形式

詩篇中的詩歌可以很籠統的分為三類：讚美，哀歌，感謝。雖然它們都有共同的結構：呼求，本體，結語，然而內容卻不相同。

呼求

哀歌的呼求，其特性常常是對上帝直接的呼求，要求上帝聽，並且回應呼求者求救的訴求（5:1-2）。這種訴求有時用問句的形式。例如，22:1說，我的上帝，我的上帝為什麼離棄我？13:1說，耶和華阿，你忘記我要到幾時呢？其次，這種訴求有時以要求上帝立即行動的形式出現。例如，35:1-2說，耶和華阿，與我相爭的，求你與他們相爭；與我相戰的，求你與他們相戰。

哀歌的呼求建立了詩人對耶和華上帝的信靠，並且期盼祂的拯救。即使被認為最悲觀的哀歌（88），上帝好像離得非常遙遠，但詩人終究明白，除了回到耶和華的面前，他沒有其他的選擇。即使是在最無望的光景中，詩人繼續和上帝對話，因為除了祂以外，以色列人別無拯救。耶和華是詩人唯一的盼望。從他們過去的經驗裡（例如，出埃及，大衛的王朝），他們知道耶和華是一位有憐憫的上帝，也因此期盼祂再次將祂的恩典傾倒在他們身上。這些哀歌被收集，抄錄，經過幾個世紀保存下來，成為後世的人讀經禱告的泉源。

這些哀歌不單是記錄歷史的苦難和挫折，它們更是一個重要的手冊，教導身處墮落世界的我們如何與這位宇宙的創造者忠實的對話。

主體

現在我們要進入哀歌的主體，就是詩人哀求的詳細內容。通常這個內容記錄他目前所經驗到的苦難：遭受毀謗，病痛，罪的控訴，飢荒，政變等等。例如，詩篇35，

                (Ps. 35:11-12, 15-16)

在敘述苦難的同時，詩人常常穿插一些對上帝的問話。例如：Ps. 35:17, 39:7, 74:10-11, 79:5.

這些句子捕捉到詩人內心的焦慮和期盼，在害怕和希望之間徘徊。他們承認耶和華是全能的上帝，全然的公義，祂拒絕罪惡，並善待祂敬虔的百姓。然而目前的處境和痛苦，上帝又好像是那麼遙遠，祂拯救的行動好像遙遙無期。這些問話顯明了他內心的張力和等待時的煎熬。

在這些哀歌中，我們發現詩人不斷哀求上帝的憐憫，祂的拯救，和對仇敵的報復。對詩人來說，沒有一件事情是好的（dis-oriented），生命的秩序需要被上帝重新整理 （re-oriented），也只有上帝有能力恢復原來的秩序。例如，Ps. 80:3, 69:13,16,18

受苦的經歷和上帝的掩面（divine distance）並沒有讓詩人離開祂，而是更多尋求祂的行動來幫助他們的需要，特別表現在對仇敵的報復上面。例如，Ps. 69:22-25, 27-28, 71:13.

這些對仇敵的話也許是嚴厲，甚至仇恨的字眼，但它們被保留在聖經裡，世世代代的傳下來，已經超越了這些詩原來寫作時的場景。這讓我們看見，雖然新約聖經教導我們要愛我們的仇敵，以善報惡，不可有報復的心態（將申冤的責任留給神），但上帝卻容許我們在面對苦難，罪惡和不公義之事時，誠實向上帝的表達我們內心的氣憤和憂傷，而不是刻意的去隱藏或掩蓋罪的事實。

既然詩篇也是上帝的話，顯明祂救贖的計劃於目的，我們必須對詩篇作者所認定的敵人（就是那些抵擋上帝的人，不管是教外或教內）和我們自己的敵人有所區別。這是我們在讀聖經時很重要的原則。

最後，我們對苦難合宜的回應，就是承認它是罪所帶來的咒詛，也是上帝對罪公正的責備，同時耐心的等候上帝的救贖。

結語

在敘述完他們的悲情之後，詩人總是回到他們對上帝的信心和依靠（Ps. 71-20-21, 6:9-10）。信心來自他們對耶和華屬性的認知。上帝不是喜悅惡事的上帝（5:4），祂也不是軟弱，沒有能力執行自己旨意的上帝。耶和華是信實守約，又是大有能力的上帝。這不單是個人對耶和華的信心，更是整個相信上帝的群體（教會）所要作的見證。這樣的信心不是在空中畫餅充飢，不切實際，而是源於對上帝不可搖動的認識，深植於內心的信念所產生的行動，就是對上帝所發出的讚美（13:6, 7:17）和獻上感謝的祭（54:6-7, 56:12, 61:8, 109:30）。