約翰福音第十三章

約翰福音一個很獨特的地方是作者對耶穌所行的每一個神蹟（記號）馬上作出神學性的詮釋。但是對最大也是最後的神蹟- 死，埋葬，復活，升天，聖靈降臨- 的意義，則在發生前先作交代，就是接下來幾章（13-17）所記載的事。

和共觀（符類）福音不同的是，約翰福音並沒有很清楚交代這個晚餐就是逾越節的晚餐。在那年，逾越節從星期四晚上六點開始到星期五晚上六點結束。很多學者根據七節聖經（13:1, 27; 18:28; 19:14, 31, 36, 42）認為，這個晚餐應該發生在前一天（星期三）晚上。這個說法將耶穌的受釘放在星期四下午，就是聖殿宰殺逾越節羔羊預備過節的時候。這樣，所謂的最後晚餐就不是逾越節的晚餐了。這明顯和共觀福音書的說法有出入。聖經學者在這個問題上的爭論明顯無法得到一個令大家滿意的結論[1]。但比較合理的是，和共觀福音對照，約翰福音所記載的就是逾越節的晚餐。那麼為什麼約翰不明白的說，這就是逾越節的晚餐呢？一個可能也合理的解釋是，約翰寫作當時的信徒已經將「聖餐」看作是有神奇功效的儀式[2]。約翰要將人的注意力從儀式上面轉回到耶穌身上，他是從天上下來真正的糧（6章），只有他能賜給人永生。

對約翰來說，這是很重要的一頓飯，耶穌用了五章的篇幅對他的門徒說話，也開啟了耶穌受難的記載。

1逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 2 吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。 3 耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從上帝出來的，又要歸到上帝那裏去， 4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰， 5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 6 挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」 7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」 8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」 9 西門‧彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」 10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」 11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」 12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。 14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 15 我給你們作了榜樣，叫你們照我向你們所做的去做。 16 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 17 你們既知道這事，若是去行就有福了。 

1-17 耶穌洗門徒的腳

通常在讀這段洗腳的經文時會引起兩種解釋：屬靈潔淨的象徵（sacramental interpretation），謙卑服事的榜樣（moralistic interpretation）。也有學者認為，這是耶穌預告他即將來臨的受難。

13:1 可以說是接下來13-17章整段的引言，將我們帶進耶穌愛（受難）的故事裡，而這個故事的高潮就是即將來臨的十字架（在13:2，我們看到猶大賣耶穌背後的力量-魔鬼撒旦，這是耶穌在十字架上爭戰的對象。現在魔鬼已經開始行動，最後攤牌的時刻即將來臨）。13:3-5則呼應了這個引言，再次強調耶穌對自己身份的自覺，並祂來世間的目的和離開時間的認知（12:23）。在這個緊迫的時刻，耶穌則將心思放在他所愛的人（門徒）身上，所以13:1b說，祂愛世間屬自己的人，就愛他們到底（to the uttermost, to the end of his life ）[3]；13:4-5，耶穌則以為門徒洗腳的行動表明這個愛的本質。祂甚至洗了要背叛祂的人（猶大）。顯然這不是門徒（當時的人）所能想像的事；耶穌所作的是一個僕人作的事。耶穌正在改變門徒對「愛」的認知，也像徵其所帶來救贖性的潔淨（10），並且設立了基督徒行為的典範（12-17）。

雖然是他們的老師，耶穌的動作和裝束（1:4）卻完全是一個僕人的樣子。正如路加福音22:27說的，「我在你們中間如同服事的人。」又如腓立比書2:6-7所說，「祂取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣式，就自己卑微，存心順服。」

除了彼得，門徒顯然被這突如其來的舉動驚嚇的不知該說什麼。希臘文的語法暗示彼得的話中帶著生氣的口吻﹕「主啊，你洗我的腳嗎？」就像他們現在不能明白為什麼耶穌（他們所認定的彌賽亞）必須上十字架，他們當然也不能明白這個指向十字架的洗腳行為。只有等到這些事完成，聖靈降臨以後，他們就必明白（7）。彼得的無知顯示在他下一句更強烈的話﹕「你永不可洗我的腳（8）。」彼得在這時候，仍然完全照著世界的習俗和思考模式，但耶穌則從救贖的層面來回答他﹕「我若不洗你，你就與我無分了。」耶穌給門徒洗腳不是單純自表謙卑的行為，而是要表達他和門徒之間的關係。「無分」在猶太人的思想裡，就是不能繼承產業，與將來的福氣無關。耶穌的意思就是，如果沒有洗腳，彼得就和耶穌沒有關係了。

彼得的回答顯示他一貫的性格和對洗腳意義的無知（9），他以為自己明白了耶穌的話- 要除去他身體的不乾淨。如果只是乾淨不乾淨的問題，那麼最好連頭和手都一起洗。彼得完全誤解了耶穌洗他們腳的目的- 作一個僕人作的事。他不是要彼得（門徒）認識自己的罪，而是藉著這個象徵性的行動，將自己以僕人的樣式呈現在他們面前，這是他來世間的目的。所有赴宴席的人都是洗過澡的人，當他們來到主人家的時候，只需接受僕人在門口的洗腳就可以了。對耶穌來說，這些門徒（除了猶大）都已經是潔淨了，但那不是他們潔淨了自己，使自己配來參加這個宴席，而是耶穌認識他們，他的話已經使他們潔淨了（15:3）。耶穌連猶大的腳也洗了，證明這個洗不是為了潔淨的目的，而是要教導他們，耶穌和門徒、門徒和門徒之間關係的本質。

但彼得的話也讓耶穌對救贖有更進一步的說明- 祂所提供的洗（救贖）是一次性的，根基性的。雖然我們對每天所犯的罪仍然必須認罪悔改，但基督徒因信得救蒙潔淨是內在的，一次性的（你們是乾淨的），完全根基於耶穌在十字架上所完成的救贖。耶穌所完成的救贖工作是不再重複的。這和約翰一書1:9所說的一致[4]。

從耶穌洗猷大的腳，而猷大卻沒有得救（乾淨）的事實來看，使人潔淨的是恩典和信心（6:65），不是洗腳（或洗禮）的儀式。約翰福音另外一處講到門徒的潔淨是15:3：「現在你們（不包括猷大）因我講給你們的道已經潔淨了。」我們可以下結論﹕真正的潔淨是藉著道和洗腳所預表的事-耶穌十字架的救贖。整個洗腳的記載不是要設立一個儀式，而是顯明耶穌和他拯救的工作（基督論和救恩論的範圍）。

接下來耶穌要教導他們洗腳另外一方面的應用。12節說，耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，「我向你們所作的，你們明白嗎？」現在耶穌恢復老師的身份。（他有權柄脫下，也有權柄再穿上）

藉著給門徒洗腳，耶穌預告了祂在十字架上犧牲的本質 – 上帝的兒子取了奴僕的形象，是為了叫眾人得益處。如果洗腳和十字架是耶穌愛門徒的表現，那麼那些被洗淨的人之間，不也應該有這個愛的記號嗎（34-35）？那麼這個洗腳也就具備了一個典範的意義，和基督的死一樣。

這個記號就是彼此洗腳。在這個驕傲的世界裏，沒有人願意主動向人屈身。但現在他們的主和老師竟然這麼作了。耶穌很清楚的表示，這是給他們作榜樣的。耶穌不是在設立一個洗腳的儀式（聖禮），乃是在設立一個謙卑，彼此服事的榜樣，顯明基督徒和他們的主之間的關係。耶穌現在接受他們對祂的稱呼﹕主；祂也以主人和差遣他們之人的權柄，命令他們照著祂所設立的榜樣去行。如果門徒對前面救贖性的意義還無法明白，但彼此洗腳的道德性意義-彼此順服-應該現在就可以知道的。如果主人都可以給人洗腳，為什麼作僕人的不能呢？所以，你們既知道這事，若是去行就有福了。

18 我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』 19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。 20 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」21 耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」 22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。 23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。 24 西門‧彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」 25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」 26 耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。 27 他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」 28 同席的人沒有一個知道是為甚麼對他說這話。 29 有人因猶大帶錢囊，以為耶穌是對他說：「你去買我們過節所應用的東西」，或是叫他拿甚麼賙濟窮人。 30 猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。

18-30 這段經文明確的指出，也預告了猶大賣主的行為。為什麼耶穌要事先告訴他們這件事？祂是為了門徒的信心。耶穌不希望門徒的信心在事情發生時跟着動搖，反而更加堅定（13:19; 14:29; 16:1,4,32,33）。預言的實現證明耶穌所說的一切話和祂為自己所作的見證，也更堅定他們起初的信心-耶穌是基督（19，我是，ego eimi）。這件事的實現不單證明耶穌的預言，更應驗了舊約（詩41:9）的話[5]。耶穌選擇猶大作門徒，（即使是這樣背叛他的人），都是為了成就他救贖計劃的目的。雖然門徒要等到耶穌復活（甚至聖靈降臨）以後才能夠明白十字架的意義，但至少耶穌現在對他們所說的話（包括猶大出賣耶穌的這件事），在耶穌復活之前能夠將他們凝聚在一起。

耶穌現在明白的對門徒表明他的身份：我是（基督）。同時將父和祂，祂和門徒的關係連結在一起（20），將祂從父所得的權柄賜給他們。同時也將猶大從門徒中間除去。

這並非耶穌第一次預告猶大要出賣祂。耶穌在之前已經好幾次提到這件事（6:64,70,71; 13:2,11）。只是這次他用非常堅定和明確的口吻說出來。現在是攤牌的時候，在晚餐即將結束時，在他和門徒分離之前，在他更進一步將重要的話告訴他們之前，他必須主動先將猶大趕出去。只是，這件事令他心裡憂愁。憂愁這個字也用在耶穌於客西馬尼園禱告時的心境。在近東的文化裡，被一個共享食物的人背叛是非常令人厭惡的事。

門徒顯然因耶穌的話而議論（22）。他們的老師剛剛才給他們每一個人洗腳，雖然他說過：「你們不都是乾淨的」這樣的話，但還不至於到賣主的地步啊。為什麼老師這麼憂愁？彼得於是暗示坐在耶穌身邊的那位門徒，要他問耶穌所指的人是誰。作者告訴我們，這個坐在耶穌身邊（右邊，因為他的頭靠近耶穌的胸膛）的，是耶穌所愛的。雖然作者沒有指名道姓，但他明確的強調這個門徒和耶穌特殊親密的關係。這個關係使他成為耶穌預言猶大賣主的直接證人。很顯然，只有他聽到耶穌說：「我蘸一點餅給誰就是誰。」當耶穌將餅給猶大時[6]，他不只讓「所愛的門徒」知道誰要賣他，也揭開了十字架的序幕。因這個餅，撒旦就進入猶大的心。耶穌便對猶大說：「你所作的快作罷。」所有舊約所指的事（詩41），撒旦所計劃的事，都在等待耶穌這句話。

門徒沒有人知道為什麼耶穌說這話，而猶大聽了這話以後，立刻就出去了。既然魔鬼已經入了他的心，他就必須立刻去做這件事。30節最後說：那時候是夜間了。這句話不是單指一個夜晚的時刻，而是指黑暗的權勢已經來臨，就是耶穌先前不斷對門徒的警告（9:4）。一個從世界的光身邊離開的人，他只能在黑暗裡行走。黑暗的權勢已經擄掠了猶大的心，他現在只能按照魔鬼的計劃行事。

31 他既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，上帝在人子身上也得了榮耀。 32 上帝要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。 33 小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。 34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」36 西門‧彼得問耶穌說：「主往哪裏去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」 37 彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」 38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

31-38 夜間的來臨也代表白日的結束。而白日的結束代表耶穌在地上的工作也告一個段落。祂就要完成父所交給祂在地上的工作。現在，耶穌再次以人子自稱。如果「上帝的兒子」這個頭銜是指祂和父在永恆裡（preexistent）的關係，那麼人子這個頭銜則是指祂在人類救贖歷史（eschatological, salvation-historical）中，父所託付祂的功能和工作。在舊約裡，人子的頭銜和榮耀連在一起，在共觀福音書裡強調他（人子）的受苦，而約翰福音則將兩樣合在一起。在猶大出去以後，耶穌知道祂的時間已經到了，就說：如今人子得了榮耀。也因他即將完成父的計劃，父也因祂得了榮耀[7]。

然而，耶穌的得榮耀意謂著祂必須返回天上。現在祂必須讓門徒更清楚知道這件事（33）。他用「小子們」稱呼他們。雖然這些話祂也對不信的猶太人說過，但對那些猶太人，這個話是對他們的警告。但對門徒，這些話卻是預備他們的心。因為在往後的日子裡，他們再也不能親眼看著祂，親手摸祂。祂要以一種新的方式和他們同在。他們的信心必須提高到一個新的層面。整個約翰福音表達一個強烈的對比：地上的耶穌vs.天上的耶穌。門徒必須對這個改變有所認識。

耶穌要門徒知道，祂的離去不是他們之間關係的結束，而是一個新的開始。這個新的關係必須藉著一個新的命令來維持。這個命令耶穌已經在給他們洗腳時頒布了，現在他將「彼此洗腳」換成「彼此相愛」。這個命令簡單到三歲小孩都可以背，但也深沉到連最成熟的基督徒都要為膚淺的認識，甚至作不到而羞愧。為什麼說這是一個新的命令？這個命令不是在舊約就有了嗎？重點就在「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」耶穌的命令不是一個道德倫理性的勸說，而是將這個愛的行動放在救贖歷史的框架裡，賦予這個相愛一個新的基礎，藉著祂的救贖和聖靈的能力而有實現的可能（羅8:3-4）。「你們愛，因為我先愛你們[8]。」在前面的洗腳裡，耶穌已經給了他們一個彼此相愛的榜樣（祂如何愛他們，正是顯明上帝的愛），在15章則會更詳細的闡述「彼此相愛」的內涵。這讓我們看見這個命令對維持與耶穌正常的關係是何等重要。這是門徒以後一生要不斷思想，不斷探究的題目。當一個人越清楚自己罪的深重，他就越認識主耶穌的愛；越認識主的愛，就越發看見這個愛的標準是何等的高；而越發現這個標準，就越看清自己的自私（自我中心）和罪的深重。

當然，這個愛除了改變我自己以外，這個「彼此相愛」的命令還有一個更大的目標。門徒的彼此相愛不只是關起門來的事，而是為了要向世界見證他們的主；不是要得人的稱讚，乃是要將基督的愛表明出來。這個命令的終極目的就是，上帝要藉著祂在地上的百姓，向世人反映存在於父與子之間愛的關係。這樣，對基督徒來說，彼此相愛不僅是一個要遵守的命令，更是上帝賜給祂兒女榮耀祂的特權。

彼得仍然是彼得，永遠不滿足耶穌的話。他對耶穌要去哪裡的關心遠超過耶穌的命令[9]。（這是不是也常常發生在我們身上，沒有抓住聖經的重點，只注意次要的事，或是眼前的光景。）他要知道耶穌到底要去哪裡。對彼得來說，知道老師的計劃，能夠緊緊跟隨耶穌比順服祂的命令更重要。耶穌的回答和33節一樣，只是改為「現在不能去，後來卻要跟我去。」彼得還是不滿意（和洗腳時一樣）耶穌的回答，他現在就要跟去，即使捨命也在所不惜。

耶穌的回答令人震驚，好像潑了彼得一盆冷水。是的，彼得是要為耶穌（為教會）捨命，但不是現在。耶穌的死是獨特的，因祂是上帝設立的羔羊，要除去世人的罪孽。只有祂的死能顯明上帝的愛，帶來實質的拯救。彼得將來也要跟隨耶穌走這條路，但不是作為上帝第二個羔羊，而是效法主的死，享受他的榮耀。

耶穌知道彼得將來要為祂殉道，但現在他用一種反諷的口吻：你願意為我捨命嗎？到底誰要（先）為誰捨命？我們知道彼得沒有惡意，但他的思想好像總是跟不上耶穌。彼得的心態顯明人常常對自己軟弱的無知，他的自信反成為使他跌倒的種子 – 雞叫以先，你要三次不認我[10]。