聖靈與聖靈的洗

基督教在西方的沒落，在非洲、亞洲等地則顯出復興的跡象，但我們期待真實的復興，渴慕聖靈在教會裏的工作，不單只帶來人數的增長，也看到質方面的進步。同時我們也渴望，藉著聖靈，在生活裏真正經驗到在基督裡的豐盛。

首先我們必須進入上帝完全的旨意裏去。所有願意跟隨基督的人必須對上帝的旨意有清楚且充分的認識，竭力追求耶穌基督所以得著我的（腓3:12）

其次，也是最基本的，認識上帝的旨意必須從上帝自己的話語中獲得，而不是從一些個人或團體的經驗（見證）得到；不管這些經驗從人看來有多真實。我們不應該貪戀別人的恩賜，也不應該鼓勵別人貪戀我們的恩賜，除非上帝的話很清楚告訴我們，這個恩賜是應許給所有祂的兒女。我們自己所追求的、或用來教導別人的，必須嚴格的被聖經所管制，用聖經的話來評估我們或是別人有的經驗。我們必須用真理檢驗經驗，不可用經驗來辨別真理。

第三，我們必須從耶穌自己和使徒的講道和書信來認識上帝的旨意，不能單從使徒行傳對事件的敘述去認識。這些事件的敘述是針對那件事裏的人，不一定對我們有效。但我們可以去支取上帝清楚顯明的應許，對我們的命令則要遵從。

這不是說敘述的部分不重要，而是說，它們必須在完整新約教義性的教導之下來解釋，不能（斷章取義）直接應用在我們身上（例﹕亞拿尼亞欺哄聖靈；一邊傳道，一邊醫治疾病；凡物公用）。

有關聖靈的教義不能單從敘述性的記載（例如，五旬節所發生的事）來形成，為什麼？因為敘述性的東西常常並不一致，會隨著情境的變化而有所差異。有關聖靈的教義必須從聖經整體對聖靈的教導來建立。

聖靈的應許（所應許的聖靈）

基督徒的生命是屬靈的生命。沒有聖靈的工作，我們不可能成為基督徒，因為重生是從聖靈來的。聖靈是賜生命的靈，祂更來住在屬神兒女裏面。（加4:6；羅8:14,15）人若沒有基督的靈就不是屬基督的（羅8:9）。

聖靈的工作，一方面對我們顯明基督，一方面使基督成形在我們身上，叫我們漸漸在知識上（認識基督）和樣式上（滿有基督的身量）成長，（so that we grow steadily in our knowledge of Christ and in our likeness to Christ.） (弗1:17；加 4:19)，結出聖靈的果子。聖靈不單運行在個人身上，更將所有屬神的兒女聯合在教會裡面，就是基督的身體。所以基督徒的交通是聖靈的交通，基督徒的敬拜是在靈裏（或藉著聖靈）的敬拜。聖靈用各樣的恩賜裝備我們，成為基督的見證。聖靈也是我們得基業的憑據（弗1:13-14），在末後的日子，祂要參與我們復活的事。簡單的說，基督徒的生命，從開始到成全，聖靈的工作無時無刻不在進行著。

聖靈的洗是否就是所應許的聖靈？

·         聖靈的洗（施洗約翰和耶穌的話），是新約的語言，是指舊約約珥書預言（聖靈澆灌）的實現。

·         彼得在五旬節的講道很清楚指出，聖靈的澆灌和聖靈的洗是同一件事、同一個經驗，是新時代來臨的記號（林後3﹕8）。

·         先知的預言（賽44:3, 結39:28-29, 約珥2:28, 可1:8）

·         約翰以水施洗，耶穌以聖靈施洗，both are called the baptizer。（我的注解﹕只有人給人施洗是用水）

·         耶穌工作的雙重禮物﹕除罪和聖靈的洗。舊約先知（結36:25-27；耶31:31-34）和新約使徒（林後3:6-9；使2:38）都說同樣的話

·         信徒領受上帝在先前所應許的聖靈；他們都被上帝在五旬節所降下的聖靈洗過。

·         聖靈降臨和耶穌的生、死、復活與升天構成整體耶穌救贖的福音。

·         當罪人認罪悔改相信基督的福音，他的罪不單得到赦免，耶穌更以聖靈對他施洗。

·         保羅在哥林多前書12：13說，我們「都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」如此看來，所有進入基督身體裡的人，都已經受了聖靈的洗。

聖靈在舊約和新約工作的差異﹕

1.       特殊的個人(distinctive blessing) vs. 所有的信徒 (universal blessing)

2.       聖靈的內住（新約）

3.       聖靈的工作與基督有關（新約）﹕顯明基督，使基督成形在信徒身上。

五旬節（使徒行傳1-2）

·         兩組得到聖靈澆灌的人

o   120人（使徒和一起聚集等候的弟兄姐妹）﹕相信在先，聖靈的洗在後。

o   3000個因彼得的話悔改信主的人。（相信和聖靈的洗發生在同時。）

·         我們和3000人屬於同一類，都是在五旬節聖靈降臨以後信主的人。120人所經歷的情況已經不存在。

·         赦罪和聖靈洗的禮物是同時得到的（使2﹕37-41）。保羅（加3:2,14）也這麼說。

·         五旬節的經歷不是一個可重覆的事件，就像耶穌的生、死、復活與升天一樣。它是耶穌完成救恩工作的最後一件事。和耶穌的生、死、復活與升天一樣，所有基督徒（不管是這3000人還是後來的）都享受的到這些事件（一個包裹）所帶來的果效，就是罪的赦免和聖靈的洗。

·         五旬節的第二個意義是對使徒特殊的應許，為了裝備他們在教會初期傳福音工作所需要的特殊權柄。（使1：8）

撒瑪利亞信徒（8:5-17）

·         如何解釋撒瑪利亞人先信後得靈洗的現象？

o   歷史背景﹕猶太人和撒瑪利亞人之間的敵意，撒瑪利亞人肯相信猶太人傳的東西？

o   印證耶穌的話（1:8）﹕從耶路撒冷，猶大，撒瑪利亞。。。

o   使徒證實他們的信心。

o   這是例外的事件，不是常態，否則如何解釋腓利對太監施洗的事？（8﹕36）

·         以弗所城裏施洗約翰的門徒（19﹕1-7）。簡單的說，他們還不是基督徒。保羅必須奉主的名為他們施洗。

·         哥尼流的信主（10-11）﹕信的時候就立刻領受聖靈的洗（10:44），然後彼得用水給他們施洗（10:47）

林前12:13 ﹕我們。。「都」從「一位」聖靈受洗，成了「一個」身體。這樣看來，聖靈的洗不是分離的因素(dividing factor)，而是聯合的因素（uniting factor）。聖靈的洗是今日基督建造身體的方式。合一的身體乃是藉著合一的靈而建造。聖靈的洗不是有些人說的第二次或不斷有的經驗，而是所有基督徒共同有的初始經驗。

聖靈不是施洗者。我們不是被聖靈洗，乃是耶穌用聖靈為我們施洗。

洗禮的四個要素﹕施洗者，領洗者，施洗媒介（en水，聖靈），施洗的目的（eis,  歸入基督的名下，歸入基督的身體）

耶穌基督、新約的主、也是施恩的主，將赦罪和聖靈同時賜給所有進入約中的人。水洗是聖靈洗和赦罪外在的記號和印記。水洗是人成為基督徒的儀式，正如聖靈洗是人進入基督裏起初的經驗。因此不管人在信主後另外有什麼經驗，絕不能與聖靈洗混為一談。根據新約聖經，基督徒的一生是藉著聖靈重生以後在靈裏的生命。所有新約的書信，不是要我們去追求某種新而獨特的恩賜或經驗，而是要提醒我們所已經領受的恩典，活出新人的生命（to remind us of what by grace we are , to recall us to it, and to urge us to live by it），這是很重要卻常常被忽略的意義。我們必須常常回去思想所已經得到的恩典，而不是去追求自己以為還沒有得到的。（約一3:9, 5:18）我們所要追求的乃是聖潔的生活，能夠與所蒙召的恩相稱，常常被聖靈所充滿，而不是要一再受聖靈的洗。上帝已經將各樣屬靈的福氣賜給我們（弗1：3）。我們的責任是持續的，逐漸的在生活中使用它們，顯明上帝的榮耀。