上帝的道路                                

6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的　神，因為　神必廣行赦免。 8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。 10 雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。 11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。（以賽亞書55:6-11）

今天我要用以賽亞書55:6-11這段經節來和大家一起思想，在信仰旅程中我們如何走在一條合乎聖經的道路上，也就是神的道路。在我們學習事奉神的功課裏，首先必須學習的是耳朵的事奉。也就是說，一切的事奉工作必須從聽神的話語來開始。當我們願意像馬利亞一樣，安靜坐在主的腳前仔細聽道的時候，上帝的應許在這裏說﹕「我口所出的話決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨通。」當我們從主的話語裏明白祂所「命定」的事，我們才能真正按照祂的旨意來事奉祂；而神就藉著我們這樣的事奉來成就祂所命定的事。我們必須知道，我們事奉的中心是主。保羅在以弗所書6:6-7說，「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行上帝的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」

今天我要把重點放在55:8-9這兩節大家很熟悉，也常常在禱告裏使用的經節。耶和華說，「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」讓我們從三方面來思想這段話。

1 . 這句話不是要我們比較上帝的意念和人的意念。因為它們無法比較。

我們通常在什麼時候會引用這節聖經呢？當我們遇見不明白的事，或當我們面臨一個讓我們迷惑的情況時，我們常常說，上帝的意念高過我們的意念，上帝的道路高過我們的道路，所以很多事情我們不能明白，上帝的作為我們無法測度。當然這沒有錯。上帝的很多事情是我們所無法知道的。所以摩西說，「隱秘的事是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29:29）

2. 這句話也不是要我們改善人的意念，使它更接近神的意念。

這不是以賽亞寫這段話的本意。以賽亞不是在告訴我們，上帝的意念高過我們的意念，上帝的道路高過我們的道路。然後讓我們有理由對自己說，是阿，上帝太崇高了，太偉大了，太完美了，太難以測度了；我們是人不是上帝，祂的法則我們根本作不到。所以很多人在讀了耶穌的登山寶訓以後就說，耶穌的標準太高了，例如要愛你的仇敵，要變賣所有去賙劑窮人，並且積財寶在天，不要為明天憂慮，這些我們根本作不到。所以，我們就把標準降低，然後為自己能夠行出自己訂的低標準而沾沾自喜自滿。我們心裏說，上帝阿，你的意念高過我的意念，你的道路高過我的道路，但你是憐憫人的上帝，所以我作不到，你會原諒我的。

如果我們把這句話拿來這樣應用的話，那是完全誤解了以賽亞的話，是斷章取意，用自己的意思來解釋聖經。所以我常常勸弟兄姐妹，讀聖經的時候最好不要急著應用，而應該先把上帝的話搞清楚。（一天到晚講應用的人是最危險的。為什麼？這些應用如果沒有去作的話，就是給自己定罪。知道而不去行就是罪了。人最好還是多認識耶穌基督的恩典，知道自己的軟弱，需要時時依靠祂。）

3. 這句話要我們拋棄人的意念和人的道路。

要了解以賽亞書這兩節聖經的目的，我們必須從第七節讀起﹕「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」這節聖經很清楚告訴人要離棄自己罪人的道路，除掉自己邪惡的意念；然後要歸向耶和華的道路，以耶和華的意念取代我們自己原來的意念。然後以賽亞才給我們理由說，「上帝的意念非同人的意念；上帝的道路非同人的道路。」上帝和人之間的不同，不僅僅是量的不同，更是本質上的不同。所以以賽亞用天和地的差別來形容。（屬天的vs. 屬地的）

以賽亞不是在告訴我們，上帝的意念和人的意念不同，上帝的道路和人的道路不同；而我們可以保持我們的意念，繼續走自己的道路。以賽亞的意思也不是說，我們可以靠自己來改善我們的意念。不是的。以賽亞要我們離棄人的道路，除掉我們心中原有人的意念。因為人的道路是惡人的道路；就是士師記所說的，各人偏行己路；人的意念是不義之人的意念；耶利米書17:9說，「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」這些都要拋棄。

什麼是人的道路，人的意念呢？簡單的說，就是以己為中心的道路，以自己為中心的意念。我們所有作的事都是以自己的好處為出發點。我們愛人，因為這樣作使我們的慾望得到滿足；我們作善事，因為可以給自己帶來好的名聲或是為自己積公德；我們奉獻，因為我們希望上帝回報我們更多的財富；我們禱告，因為我們以為這樣就可以得到平安福氣，不會遭遇患難。腓立比書3:9說，這樣子的人，他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。如果這些是指不信主的人的道路和意念說的，那麼基督徒呢？

其實今天很多的基督徒也沒有差別。很多人雖然稱自己是基督徒，卻仍然走在人的道路上，以人的意念行事，專以地上的事為念，仍然以滿足自己為最重要的事。只不過，我們常常在一些的名詞或事情上面冠上上帝的名稱罷了，其實骨子裏面還是人的道路，人的意念。基本上，我們的信仰仍然以自己為中心﹕上帝聽「我」的禱告，上帝很愛「我」（求一千給我三千），感謝上帝，祂賜給「我」這麼多財富，上帝經常啟示「我」。。。我們以為只要把「上帝對我說」這幾個字放在「我」的前面，別人就無法挑戰「我」的權威。我們常常把自己放在上帝救贖工作的中心，好像上帝只在乎「我」這個人。

弟兄姐妹，當我們說﹕「上帝的意念高過我們的意念，上帝的道路高過我們的道路」這句話時，我們必須知道，這是一句警告我們的話，要我們反省的話。我們是否仍然憑人的意念行事，是否仍然走在人自以為對的道路上？我們是否仍然按照世界的標準，世人的定義來判斷一切的事，來作任何的決定？還是我們清楚知道自己是一個已經被基督的血洗淨，已經藉著基督的恩典得以成為上帝的兒女？既然已經是兒女，是否渴望以上帝的意念為意念？是否熱心尋找祂的意念？知道上帝對這個世界的旨意，知道上帝對祂兒女的心意？

上帝的意念是什麼？人的意念是自私，驕傲，詭詐。。。但上帝的意念是要拯救並恢復被罪所破壞的創造。當我們還是罪人時，基督就為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明。上帝的意念是藉著耶穌基督的道成肉身，藉著在十字架上替代性的犧牲，藉著復活的大能，來召回所有屬祂的人，使他們成為聖潔的兒女，和祂一同治理新天新地。如果我們是屬神的兒女，我們應該與祂分享這樣的意念。這樣的意念也成為我們在世上生活，行事為人的根據。這是神為我們所預備的道路，是惟一正確的道路。

今天我們要選執事。我也一樣要用這段聖經來勉勵大家選出來的執事。我們都是屬神的兒女，都有神的形像和樣式。我們要以祂的意念為意念，祂的道路為道路。上帝在我們身上的旨意是要我們成為聖潔（帖前4:3）；好叫我們在這個世界上能夠宣揚祂的美德（彼前2:9），使萬民信服基督的福音。這是我們存在這個世界的目的和使命。如果我們的意念仍然和世界的人沒有兩樣，我們走的道路仍然是過去爭來爭去的路，我們如何達到這個目的？我盼望這個執事團隊以這樣的靈來帶領這個教會，成為弟兄姐妹的榜樣。當我們意見不同的時候，我們不是彼此說﹕我的意念非同你的意念，我的道路非同你的道；我們乃是像主說的﹕「豈不知我應當以我父的事為念嗎。」當我們把天父的意念作為我們的意念，以上帝的道路為我們的道路時，那是我們真正合一的時候。

走在上帝的道路上有什麼結果呢？55:12說，「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導，大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。」我們願意我們的教會有這樣的景象嗎？

附注﹕

新約聖經很少要我們去尋找神的旨意（而是要尋找神，祂的國和祂的義），而是要神的兒女明白祂的旨意並且遵行。神（父）要我們知道的事都已經顯明在聖經裏，祂沒有向我們隱藏。只有在我們除去人的意念時，上帝的意念就顯明出來。只要我們仍然以人的意念為中心時，我們無法明白上帝的意念。很多人禱告上帝給他們一個兆頭（作夢，巧合的事，翻聖經等等），好讓他們知道祂的旨意。這樣的人是不明白上帝的人，他們把上帝當作魔術師或是江湖術士。他們不如用擲杯的方式來求問。

上帝的旨意是什麼呢？在聖經裏，上帝的旨意是指祂永恆不變的計劃說的（弗1:9-11）。當然，上帝的旨意也指祂的意願，祂所喜悅的事。申命記10:10說，上帝的旨意不忍將你們滅絕。以賽亞書53:10﹕耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。為什麼呢？因為耶和華以他為贖罪祭。耶穌在客西馬尼園的禱告說，照你的意思，不照我的意思。上帝的旨意是祂所喜悅的事。這是我們屬靈成長要作的事﹕過一個得神喜悅的生活。帖前4:3說，上帝的旨意是要你們成為聖潔。5:16-18說，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督裏為你們所定的旨意。

另一方面，上帝的旨意也顯明在祂的攝理 (Providence)上面。無論什麼事情發生，都是上帝的旨意。雅各書4:15，主若願意，我們就可以活著，也可以作這這事或作那事。保羅在使徒行傳18:21對以弗所的弟兄說，上帝若許我，我還要回到你們這裏。

當聖經說我們要尋求神的旨意時，通常是在面臨一個重要的抉擇的時候，我們需要神的智慧和引領，譬如使徒們要決定誰代替猶大使徒的位置時。但是在聖靈降臨以後就不再有這樣的事。使徒的教導是，基督徒必須從建立和基督的關係，順從聖靈的帶領之下來明白神的旨意。

如果我們不明白「尋求上帝旨意」的意義時，我們很容易落入異教徒的思想﹕求神問卦。以超自然的方法來知道神隱藏的知識，藉著一些東西（作法）來滲透神的心意。在古時，一個王在沒有得知神意旨之前是不敢貿然出征。很多基督徒也按照這種方式來作決定。他們在禱告之前必先潔身沐浴，好像這樣作比較能夠被神所接納，也就能夠得到答案。但這正是基督來破除的事。藉著祂我們可以來到神的面前。但是很多基督徒只把耶穌當作另外一個偶像，並不明白耶穌救贖的意義，從而與祂建立親密的關係。基督嚴厲的責備那些尋求神蹟現象的人。（參申18:10，使8）

當我們說尋求神旨意時，我們必須先審查自己的動機，審查我們自己在神面前的光景。很多時候我們害怕作錯誤的決定，因錯誤的決定會帶來嚴重的後果。我們把嚴重的後果歸咎於上帝不高興我們所作的決定。（就像約伯的朋友把約伯遭遇的患難歸咎於他的罪，我們用事情的結果來認定是否是合乎上帝的旨意，這是同樣的謬誤。）不成熟的基督徒很容易用不適當的方法來尋求上帝的旨意。

當人問﹕我這樣作是不是合乎上帝的旨意。首先我們要反問他﹕你所說的上帝旨意是什麼意思。

在談論這個題目時，我們不得不要回到信心的主題上。所有舊約的聖徒，他們所遭遇的命運都不一樣﹕亞伯因信上帝被殺，以諾沒死；但是他們的共同點是﹕他們都相信上帝。上帝愛我們，在我們每一個人身上都有不同的計劃。很多時候我們有限的頭腦無法明白祂的計劃，但是我們仍然相信祂。這就是為什麼跟隨主必須建立在我們和祂的關係上，而不是建立在神蹟或特殊的感覺上。前者的心意藉著耶穌基督的血更新變化；後者則不需任何的改變或成長。聖經裏所講的智慧是指人的品格，不是頭腦的運作，所發出來的特質。一個有智慧性格的人通常會作正確的決定，他們不需要依靠錯誤的邏輯。

錯誤的解經（斷章取意）帶來錯誤的應用。這是非常可怕的事。讀經的目的是要讓我們產生對上帝的愛。上帝的靈住在我們裏面，藉著神的話來明白主的意念。這樣當我們把神的話活出來的時候，我們就參與在上帝永恆的計劃裏面。

我們不能把聖經人物在某種情況下的特殊經驗（如保羅的蒙召，馬其頓的呼聲，腓利和太監）當作是基督徒應該有的普遍經驗。即使在使徒的身上，這種特殊的經驗也不多，而且這些特殊的經驗都不是可以尋求來的。一個尋求這種特殊經驗的人，常常會忽略，也因此違背神在日常生活上的帶領。

當上帝要亞伯拉罕獻以撒的時候，雖然這個命令看起來何等荒謬不合理，亞伯拉罕沒有尋求上帝特別的印證，祂單純的相信上帝的指示並且遵行。他知道上帝必有祂美好的旨意，這是他從一生的經歷所學來的。