《第一講》

神學的差異性

1.神學中聖潔的人

2.神學中的世俗好人

3.神學中卑賤污穢的人

哲學中的差異性

1.哲學中聖潔的人

2.哲學中的世俗好人

3.哲學中卑賤污穢的人

緣由：

依據臺灣高等法院高雄分院刑事判決八十七年度上更(一)字第二○二號；

臺灣高等法院高雄分院刑事判決九十年度上更(二)字第一一八號。

本文

神學的差異性

1. 神學中聖潔的人

本質：聖潔的人是以神為中心生活的人，其生命追求、實踐與神的旨意合一，並遠離罪惡和不潔。聖潔不僅是一種外在行為，更是一種內在的靈性狀態。

象徵意義：他們能超越對自我與外在的執著，心性趨近純淨，其行為不傷害、不貪著的律法戒律，以利他心為核心，以平等心待人，超越世俗的善惡觀。代表神的性情或旨意在人間的體現，常與純潔、愛德(註1)、順服相關。

例子：聖經中的摩西、瑪利亞、保羅，他們的生命顯示出對神的全然委身，他們的生命具有引導他人解脫的深遠價值。

2. 神學中的世俗好人

本質：世俗好人遵行倫理規範，行為具備良好的道德良心與善心，但未必出於對神的認識，以正向的行為積累善業，善因帶來善果。

象徵意義：反映人類天性中的善良與責任，未受神啟示仍然行善。

例子：符合世俗道德規範，比如助人為樂、遵守社會規範，例如《路加福音》中「好撒馬利亞人」的比喻，描述了非猶太信仰背景的人行善的故事。

3. 神學中卑賤污穢的人

本質：這類人遠離神的旨意，選擇自我中心或罪惡的生活方式，常被認為是靈性墮落或與神隔絕的狀態。

象徵意義：指深陷貪嗔癡、造作惡業、業障深重的人。揭示罪對人類生命的破壞力，也顯示人類需要救贖的必要性。

例子：行為多為損人利己，甚至明顯違背道德規範聖經教導的情形。如聖經中的猶大、亞哈王(註2)，他們的行為背離神的教導並引發後果。

哲學中的差異性

1. 哲學中聖潔的人

本質：聖潔的人通常代表對超越價值，如對真理、善、美的追求，超越感官或物質利益，接近靈性或形而上的「真理」或「善」存狀態。

象徵意義：象徵人類追求最高善或終極價值的能力，挑戰欲望與軟弱。

核心價值：聖潔的人以超越性的價值，如神聖、純潔為導向，追求靈魂的昇華與內在的完滿。

行為動機：聖潔的人行動基於對內心純淨或神聖召喚的渴望，常試圖超越自身及現實，甚至捨棄世俗慾望。

人生目標：追求超越個體存在，與更高的存在或真理合一。

2. 哲學中的世俗好人

本質：世俗好人是遵從倫理規範、關注社會幸福的人，行為基於對道德原則的理解與實踐。

象徵意義：反映人性中的「德性」，特別是亞里士多德及老子與排灣族的「中道」哲學，強調人類生活的平衡與和諧。

核心價值：世俗好人以倫理性和人道關懷為中心，價值取向偏向現實社會的和諧與正義。他們關注如何促進他人福祉和公義、和平。

行為動機：世俗好人行為動機是基於對他人關懷、對社會責任，以及對正義的追求。

人生目標：世俗好人改善自己和他人的生活環境，實現世俗意義上的幸福與和諧。

3. 哲學中卑賤污穢的人

本質：哲學上，這些人代表與理性或道德原則背道而馳的生命狀態，受慾望或情緒驅使而無法實現自我完善。

象徵意義：揭示人性中脆弱墮落的陰暗面，看到人類理性與欲望之間的張力。

例子：參孫的非利士妻子為了保全自己，背叛了丈夫，將參孫的謎語答案告訴非利士人。 (註3)。

核心價值：背離或墮落，其核心特徵是自我中心、無視倫理，甚至主動損害他人利益，因欲望失控偏離理性。

行為動機：潛藏的行為是基於私利、慾望或報復心，蓄意傷害他人及破壞秩序。

人生目標：卑賤污穢的人目標多半是滿足個人需求，無視社會規範或背離社會規範，生存本能的極端化。

對照

小結論

聖潔的人：代表靈性與超越的終極追求，是價值與信仰的指引者。

世俗好人：立足於現實，彰顯善良與正義的可行性。

卑賤污穢的人：揭示人性中的陰暗面，偏離倫理與挑戰秩序的脆弱性。

《第二講》

心理學的差異性

1.聖潔的人心理學本質：

2.世俗好人心理學本質：

3.卑賤污穢的人心理學本質：

結論：個人回應

心理學的差異性

1. 聖潔的人心理學本質：

聖潔往往與道德的純潔性、對高尚價值的追求以及超越個人私利的行為相關。所以聖潔的人有強烈的內在價值觀，並由內而外展現出一致性行為。

特徵：

A. 加拿大心理學家 亞伯特．班度拉的自我效能理論「高水平的自我調節與同理心。」

B. 奧地利精神病學家維克多·法蘭克的存在主義「強烈的內在一致性，將生命的意義指向神或更高的目標。」

C. 美籍德國猶太人，人本主義哲學家和精神分析心理學家埃里希‧佛洛姆的「愛的藝術」觀點。無私奉獻，展現愛與寬恕。愛是給予，是人身上的主動力量。

心理學家觀點：美國心理學家亞伯拉罕‧馬斯洛提出「需求層次理論」。Maslow認為，這類人接近自我實現甚至超越自我，尋求更高的存在意義。

舉例：偉大的精神領袖如特蕾莎修女，其行為展現出完全利他的精神，追求超越世俗的價值。

聖經人物例證：

耶穌基督：作為聖潔的至高典範，一生完美體現了愛、真理與公義。祂在世時行善，醫治病人，並最終為全人類犧牲（約翰福音3章16節）。

使徒保羅：從逼迫基督徒到完全委身於基督福音，展現出聖潔生命的徹底轉變（腓立比書3章7到14節）。

約伯：在極度苦難中仍然保持對神的忠誠，被視為聖潔的人格楷模（約伯記1章8節）。

2. 世俗好人心理學本質：

世俗好人通常指符合社會道德規範，並受到他人讚許的人。他們可能受制於外在的社會期待或內化的道德規範。世俗好人的行為既是真誠，也帶有社會性(人在江湖不是打打殺殺而是人情世故)。

特徵：

A. 美國社會心理學家，喬納森‧大衛‧海特的道德基礎理論「遵守社會規範，強烈的道德直覺。」

B. 需要社會認可(反映了自我價值的外在需求)。尊重他人，善於遵循倫理規範維持人際關係，但未必達到自我超越。尋求公平，關注他人需求。

心理學家觀點：

美國心理學家Kohlberg柯爾伯格的道德發展理論，「世俗好人」歸於習慣性道德推理，即行為是為了維護秩序或獲得認同。

舉例：社區領袖、慈善家等，雖然積極行善，但可能也享受來自社會的讚揚與成就感。

聖經人物例證：

A. 亞伯拉罕：作為信心之父，亞伯拉罕的行為展現了道德的良善，例如接待天使、願意順服神的指引。然而，他也曾在困境中隱瞞撒拉是其妻子，展現人性軟弱的一面（創世記18章1到15節；20章2節）。

B. 路得：她的忠誠和善良，對婆婆拿俄米的愛與支持，使她成為「世俗好人」的典範，且最終成為大衛王的祖先（路得記1章16到18節）。

C. 尼哥德慕：一位律法教師，他尋求耶穌的教導，展現出對真理的追求，但最初仍有所保留，顯示一種成長中的道德狀態（約翰福音3章1到21節）。

3. 卑賤污穢的人心理學本質：

這類人與低自尊、反社會人格特徵或環境的負面影響相關。他們可能表現出違背社會規範的行為，甚至侵害他人利益。行為可能源於童年創傷、社會邊緣化或人格特質的偏差。

特徵：加拿大的法醫學心理學家羅伯特．哈爾的心理病態理論認為，卑賤污穢的人缺乏同理心或道德約束與內疚感；對社會規範抱有敵意或冷漠。高衝動性與反社會行為；道德意識扭曲或完全缺失，對他人造成傷害或混亂無感。

羅伯特·哈爾在犯罪心理學領域的研究而聞名，專門研究精神病理學和心理生理學。Hare將心理病態描述為一種人格障礙，特徵包括：

情感缺陷：缺乏同理心、冷漠無情，對他人痛苦無感。

人際操控性：表現出虛假魅力、愛撒謊、操控他人。

衝動與反社會行為：行為衝動，缺乏長期目標，經常涉及違法活動。

自我中心性：極度自戀，認為自己高人一等。

心理學家觀點：

A. 佛洛依德提出精神的三大部分：

本我：完全潛意識，不受主觀意識的控制，代表慾望，受意識遏抑。

自我：大部分有意識，負責處理現實世界的事情。

超我：部分有意識，是良知或內在的道德判斷。

Freud佛洛依德認為，此類卑賤污穢的人行為可能源於「本我」主導，而「超我」發育不足。

B. Skinner史金納強調行為受到不良強化(原生家庭)或環境條件影響。

聖經人物例證：

猶大‧以斯加略：出賣耶穌的行為被視為極度卑劣的背叛（馬太福音26章14到16節）。註釋4

亞哈王與耶洗別：這對夫妻的行為充滿貪婪與邪惡，謀害拿伯奪取其葡萄園，表現出權力與私慾的墮落（列王紀上21章）。註釋2

上述對照：

結論：個人回應

1. L教授形容卑賤污穢的人，是個認知失調動物性超過人性的人。根究原因是：

(1) 受原生家庭環境影響，動物就是懦弱強食的生態。

(2) 本身基因缺陷，後天失調。不像傳統排灣族共榮、共生、共存的人類社會。所以碰到這樣的人，遠離分別為聖是保護自己。

(3) 從基督教的角度來看，「分別為聖」的核心是將自己從罪惡或不潔中分離，歸屬於上帝，活出與祂旨意相符的生命。這不僅包括拒絕罪惡，也涉及積極活出愛、真理和公義的生命。

2. 如何面對這樣的人？

(1) 以愛心為原則，但「愛心不要被利用」：對方的行為出於傷害或過去的不良經驗，故要以愛心和耐心對待，有可能為他們帶來改變的契機。

(2) 設立界限：如果對方的行為確實對你造成了負面影響，設立健康的界限是必要的。

(3) 求智慧與引導：禱告求神賜下智慧，幫助你在愛與真理中找到平衡。

(4) 最後，要將自己與負面的影響分離，可以算是一種「分別為聖」，但要尋求機會活出神的愛與見證，同時也保護自己勿受不良影響。

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引用參考資料來源：

1.感謝A耆老提共影片參考

2.大衛鮑森舊約縱覽 - 利未記(一)(二)

https://youtu.be/-BaVKUjYPdI?si=f88eyxvaBQxKhStD

註釋

1.愛德（Charity 或 Caritas）是一個基督宗教的核心概念，指的是對上帝和他人的純粹無私的愛，源於上帝本身的愛。它被認為是三大超性德行之一，與信德（信仰）和望德（希望）並列。愛德的本質是一種無條件、犧牲性和持久性的愛，它超越了自私的動機，並展現在對人和對神的完全奉獻之中。

聖經中的愛德

保羅的愛篇（格林多前書 13:1-13）：保祿強調愛德的重要性，稱其為最大的德行。「如今常存的有信、望、愛，這三樣，其中最大的是愛。」

2.亞哈王（Ahab）是《舊約聖經》中以色列國的一位著名國王，他的統治時期充滿了對上帝的不忠和背離。亞哈王的故事主要記載於《列王紀上》16-22章。

以下是他主要的背離行為：

(1)偶像崇拜：建立巴耳的神廟與祭壇（列王紀上 16:32-33）。

支持依則貝耳迫害耶和華的先知，並促使巴耳崇拜成為國教。

(2)道德墮落：亞哈王為了貪戀拿步特的葡萄園，聽從依則貝耳的建議，使用詭計並殺害拿步特（列王紀上 21章）。

他的統治被批評為剝削弱者，縱容不公義。

(3)拒絕先知警告：亞哈多次拒絕聆聽上帝藉著先知以利亞的警告，並試圖殺害以利亞。

(4)引發的後果：天災與懲罰、軍事失敗、王朝的衰落。

上帝藉以利亞宣告亞哈家族的滅亡：「你的家要像雅洛貝罕家和巴厄沙家一樣」（列王紀上 21:21-22）。最終，亞哈的後代因持續的罪惡被徹底消滅（列王紀下 10章）。

3.參孫的妻子（提米拿的非利士女子），為了保全自己，背叛了丈夫，將參孫的謎語答案告訴非利士人（士師記 14:15-17）。結果：她最終與父親一起被燒死，顯示機會主義者即使短期得利，也難以逃脫惡果。教訓：行事以自我利益為唯一標準。缺乏忠誠或長遠目光。這些人被視為「卑賤」，因為他們的行為建立在短視與利己之上，缺乏任何更高的德性基礎。

4.猶大（加略人猶大）：猶大是耶穌的十二門徒之一，但他因貪戀三十塊銀子而出賣耶穌，最終懊悔自盡（馬太福音 26:14-16，27:3-5）。

教訓：猶大的故事警醒世人，貪婪與背叛他人會帶來毀滅性的後果。