「復」、「複」與「覆」的異同(三十二) - jangjnan 的部落格

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「復」、「複」與「覆」的異同(三十二)

2025/10/18 06:03

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「復」、「複」與「覆」的異同(三十二)

五、小篆以前的「復」、「複」與「覆」三字的出現頻率：(續)

7﹒《孟子》裡的「復」字(再續)

「復」字第10次出現在《孟子．離婁》篇，該段話是：曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰「有」。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰「亡矣」。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。「曾子」是「姒姓曾氏名參（505-435B.C.）字子輿，魯國南武城人，儒家學派的代表人物之一，孔子學說的主要繼承人」；「養」音〡ㄤˋyàng，是「晚輩供養長輩」，《說文段注》「今人分別上去古無是也」，現在只剩台北音有「上聲ㄧㄤˇyǎng」、「去聲〡ㄤˋyàng」的區別；「曾皙」是「曾參的父親，孔子的早期弟子，列入孔門七十二賢」；「必有酒肉」是「每餐都有酒有肉」；「將徹」的「徹」是「撤」的假借，是「去除」的意思，「將徹」的「將」是「快要」，「將徹」是「食畢快要收去剩餘的酒肉的時候」；「必請所與」的「與」是「給予」，「必請所與」是「問這些剩餘的酒肉要給誰吃」；「問有餘」是「問還有多餘的沒有」；「曾元」是「曾子的兒子」；「亡矣」是「沒有了」；「將以復進」的「復」是引申義「再」的意思，「將以復進」是「將復以進」，「將」是「進用」，「如果還要吃」的意思，「以」是「可、能夠」，「復」是「再」的意思，「進」是「進獻」，「將以復進」是「如果還要吃再做新的進獻」；「養口體」是「養口慾與身體」；「養志」是「承順心志」；「可也」是「難能可貴了」。整段話的意思是說：曾子奉養他的父親曾皙，每餐必有酒有肉；食畢，將要撤去的時候必然請問剩下的菜拿給誰吃？如果曾皙問還有多餘的沒有？曾子一定答應說：「有的」。曾皙死了，曾子的兒子曾元奉養曾子，每餐也一定有酒有肉，食畢將要撤去的時候，不請問剩下的拿給誰吃，如果曾子問還有多餘的沒有？曾元常說「沒有了」。若愛吃就再做新的進獻，這就是奉養父母的口腹與身體；而曾子那樣的奉養是承順父母的心意。事奉父母能像曾子那樣，真是難能可貴的。「將以復進」的「復」是「再」的意思。

「復」字第11次出現在《孟子．萬章》篇，該段話是：「太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳」。「太甲」是「子姓名至，生卒年不詳，商湯的長孫，是商朝第五位君王」；「顛覆」的「顛」是「倒置」，「覆」是本義覂也」的「翻轉、翻覆、傾覆」，「顛覆」本是「推翻」，這裡是引申為「不遵守、破壞」的意思；「湯之典刑」是「商湯所建立的典章、法度與善政」；「伊尹」是「本名阿衡（？—1550B.C.）又名摯，尹為官名，是有莘氏陪嫁的小臣，後來輔佐商湯開國，歷任多朝命官，地位崇高」；「放之」是「放逐他」；「桐」是「桐宮，古地名，位於今山西榮河縣」；「三年」是「經過三年」；「悔過」是「後悔並改正過失」；「自怨自艾」的「怨」是「悔恨」，「艾」是「乂」的假借字，「懲戒」的意思，「自怨自艾」是「悔恨自己犯下的錯誤而加以懲戒改正」；「處仁」是「敦親睦鄰以仁德與人相處」；「遷義」的「遷」是「改變、轉移」，「義」是「正道、正理」，「遷義」是「改變行為合於正道」；「三年」是「就經過這三年」；「聽伊尹之訓己」是「因爲聽從伊尹對自己的教導」；「復歸於亳」的「復」是引申義「再」的意思，「復歸於亳」是「再回到亳京做天子」。整段話的意思是說：大甲破壞了湯的典章法度，伊尹就把他流放到桐宮，三年過後，太甲悔過，自己怨恨，自己改正，在桐邑就自處於仁，自遷於義，三年過後，因爲聽從伊尹對自己的教導而重新回到亳都做天子。「復歸於亳」的「復」是引申義「再」的意思。

「復」字第12、14次都出現在《孟子．盡心》篇，第12次的話是：孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」「不仁」是「不仁厚、不仁慈」；「梁惠王」是「姓畢名瑩，即戰國魏惠王（400—319B.C.），魏武侯子，繼位為侯，遷都大梁，僭稱梁王」；「仁者」是「有仁德的人」；「以其所愛」是「用他給喜愛者的恩德」；「及其所不愛」是「推廣到他不愛的人身上」；「公孫丑」是「姓公孫名丑，生卒年不詳，戰國時齊人，孟子十七弟子之一，終身未仕，常侍孟子左右，關係密切」；「何謂」是「說的是什麼，什麼意思」；「以土地之故」是「因為土地的原因，為了爭奪土地的緣故」；「糜爛」本是「毀傷潰壞」，是用來形容「粉身碎骨，血肉成漿」，可以引申為「犧牲」，也可以指「殘害、破壞」；「其民」是「他魏（梁）國的人民」；「而戰之」是「去作戰」；「大敗」是「完全失敗、大大的失敗」；「將復之」的「復」是引申義「再」，「之」是「此、這個」，就是指「作戰」，「將復之」是「將要再作戰」；「以殉之」的「殉」是「犧牲生命」，「以殉之」是「用來為作戰犧牲生命、獻身於戰爭」；「是之謂」的「是」是「此」，「是之謂」是「這就是所謂的、這就是我所說的」。整段話的意思是說：孟子說：「梁惠王很沒有仁愛之心啊！有仁愛之心的人把所喜愛的推及到所不喜愛的，沒有仁愛之心的人把所不喜愛的推及到所喜愛的上面。」公孫丑問道：「說的是什麼意思呢？」孟子說：「梁惠王為了擴張土地的緣故，不惜讓自己的人民粉身碎骨上戰場，打了敗仗之後，又準備再作戰，因此驅使自己所喜愛的子弟去獻身於戰場，這就是我說的為把所不喜愛的推及到所喜愛的上面。」「將復之」的「復」是引申義「再」。

「復」字第13、14次都出現在《孟子．盡心》篇，該段話是：齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」「齊饑」是「的「饑」是「穀不熟，五穀歉收的荒年」，「齊饑」是「齊國又鬧饑荒」；「孟子陳臻」是「孟子弟子，生卒年不詳，原在齊國任客卿，隨孟子周遊列國」；「國人」是「齊國的人」；「皆以」是「都認為」；「夫子」是「對老師的敬稱」；「將復為」的「將」是「會、可能」，「復」是引申義「再」，「為」是「造、作、去做」，「將復為」是「可能會再去做」；「發棠」是「發棠賑民」的省略，「發」是「發散」，「棠」本是「地名，在今山東即墨之南」，這裡是「棠地的糧倉」，「發棠」是「發散棠地糧倉的糧食賑濟災民」；「殆不可復」的「殆」是「大概、恐怕、也許」，「復」是引申義「再」，「殆不可復」是「恐怕不能夠再這麼做」；「是為馮婦也」的「是」是「指稱詞那，指建議發棠賑民」，「馮婦」是「人名，姓馮名婦，春秋時期晉國人，他勇於搏虎，後成為善士立誓不再殺生，不久自破誓言又參與打虎的行動，其事蹟始見於《論語．述而》『子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」』無名姓，次見於《孟子·盡心》即本段」，「是為馮婦也」是「那就成馮婦了嗎」；「搏虎」是的「搏」是「搏鬥」，「搏虎」是「與虎搏鬥、打老虎」；「卒為善士」的「卒」是「結局、後來」，是「善士」是「慈善的好人」，「卒為善士」是「後來成為不再打老虎的慈善好人」；「則之野」是「有一次他到郊外」；「逐虎」是「追逐老虎」；「負嵎」的「負」是「靠、背對」，「嵎」是「山勢彎曲的角落」，「負嵎」是「依恃山勢彎曲的角落」；「莫之敢攖」的「攖」是「觸犯、挨近」，「莫之敢攖」是「沒有人敢挨近去觸犯牠」；「趨而迎之」的「趨」是「疾走、小步快走」，「迎」是「迎接、向前接待」，「趨而迎之」是「快步走上前迎接」；「攘臂」的「攘」是「捋，指捲袖露出手臂的動作」，「攘臂」是「挽起袖子」；「眾皆悅之」是「大家都很高興」；「其為士者」是「有見識有修養的人」；「笑之」是「譏笑他」。整段話的意思是說：齊國又鬧饑荒，陳臻對孟子說：「齊國的人們都以為老師會再次勸齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。」孟子說：「再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去挨近它。大家見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可是士人們卻都譏笑他。」這段有「國人皆以夫子將復為發棠」、「殆不可復」兩個「復」字，兩個「復」字都是引申義「再」。