「復」、「複」與「覆」的異同(三十一)

五、小篆以前的「復」、「複」與「覆」三字的出現頻率：(續)

7﹒《孟子》裡的「復」字(續)

   「復」字第5至9次都出現在《孟子．滕文公》篇，「復」字第5次是：滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」「滕文公」是「姬姓名宏，生卒年不詳，應作滕元公，戰國時（326B.C.）滕國賢君，據孟子的意見推行仁政實行禮制，興辦學校，改革賦稅制度，國富、民強，善國之名遠揚，頗具文德故諡號文，稱作文公；春秋時代另有『滕文公』，姬姓名壽，是滕國第21任君主（575B.C.即位），堅持抵抗宋國的侵略，曾參與魯、晉等國的伐秦行動」，「滕國：周武王封文王的庶十四子錯叔繡於滕，地在今山東滕縣西南，戰國時期滅於宋或齊」；「世子」是「諸侯的嫡子，爵位繼承人，又稱太子」；「之楚」是「前往楚國」；「過宋」是「路經宋國」；「見孟子」是「去看望孟子」；「道性善」是「說明善良是人的本性的道理」；「言必稱堯舜」的「言」是「出言、言談」，「必」是「一定」，「稱」是「述說」，「堯舜」是「古代傳說中的聖君―唐堯和虞舜，是仁政的典範」；「自楚反」是「從楚國回滕國時」；「復見孟子」的「復」是引申義「再」的意思，「復見孟子」是「再去看望孟子」；「疑吾言」是「懷疑我的話」；「夫道一而已矣」的「夫」是「發語助詞，那」，「道」是「道理」，「一而已」是「只有一個」，「夫道一而已矣」是「那道理只有一個啊」；「成覸」的「覸」音ㄐ〡ㄢˋjiàn，「成覸」是「齊國勇士之名，以力事齊景公」；「齊景公」是「姜姓名杵臼（？—490B.C.），春秋時代的齊君，任用名相晏嬰輔政，在位58年，國內治安穩定」；「顏淵」是「曹姓顏氏名回（521—481B.C.）字子淵，春秋魯國人，孔子首徒」；「有為者」是「有作為的人」；「公明儀」是「姓公明名儀，東周時魯國的音樂家，牟子『對牛彈琴』的典故說的就是他」；「豈欺我」是「難道會騙我」；「絕長補短」是「長短相補」；「善國」是「美善的國家」；「《書》曰」是「《尚書．商書．說命篇》上說」；「藥」是「服藥」；「瞑眩」音ㄇ〡ㄢˋ ㄒㄩㄢˋmiàn xuàn，是「眼花、昏亂不安」；「厥疾」是「其疾病」；「不瘳」的「瘳」音ㄔㄡchōu，「不瘳」是「病不癒」。整段話的意思是說：滕文公還是太子的時候，有一次要到楚國去，經過宋國，會見了孟子。孟子和他講人性本是善良的道理，開口閉口都不離堯舜。太子從楚國回來，又來見孟子。孟子說：「太子懷疑我的話嗎？天下的真理只有一個。成覸只是一名勇士，他都能對齊景公說：『那人不過是個男子漢，我也是個男子漢，我憑什麼怕他呢？』顏淵是孔子首徒，他很文雅的說：『舜是怎樣的人呢？我又是怎樣的人呢？只要有作為，人人都應該可以像舜那樣。』公明儀曾說：『「文王是我的老師。」難道周公會騙我嗎？』現在的滕國，截長補短，還有將近方圓五十里的土地，雖說小了一點，還是可以治理成一個美善的好國家。《書經》上說：『那藥吃了如不叫人暈頭漲腦，則疾病是治不好的。』」「世子自楚反復見孟子」的「復」是引申義「再」的意思。

   「復」字第6次出現在《孟子．滕文公》篇裡，該段話是：「謂然友曰：『吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。子為我問孟子。』然友復之鄒，問孟子。」「謂然友」的「然友」是「姓然名友，生卒年不詳，戰國時期滕國大夫，是滕文公的老師」，「謂然友」是「對然友說」；「吾他日」是「我在以前的時間」；「未嘗學問」是「沒認真的做過學問」；「馳馬試劍」是「跑馬舞劍」；「今也」是「而現在」；「父兄」是「宗室長者」；「百官」是「所有眾官員」；「不我足」是「不滿意我的作法」；「恐其」是「恐怕」；「不能盡於大事」是「不能竭盡孝道辦好喪事」；「然友復之鄒」的「復」是引申義「再」的意思，「然友復之鄒」是「然友再一次到鄒地」。整段話的意思是說：「滕國太子對然友說：『我以前沒做過學問，喜歡跑馬舞劍。現在宗室百官都不滿意我，擔心我不能竭盡孝道辦好喪事，請您替我再向孟子請教。』然友又到鄒國去請教孟子。」「然友復之鄒問孟子」的「復」是引申義「再」的意思。

    「復」字第7次出現在《孟子．滕文公》篇裡，該段話是：昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：「天下之賤工也。」或以告王良，良曰：「請復之。」強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：「天下之良工也。」簡子曰：「我使掌與女乘。」謂王良。良不可，曰：「吾為之範，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：『不失其馳，舍矢如破。』我不貫與小人乘，請辭。」「趙簡子」是「趙鞅又名志父（？—476），亦稱趙孟，春秋時期晉國趙氏的領袖，為晉大夫（正卿），專國事，致力於改革」；「王良」是「春秋晉國趙襄子的馬車夫，為駕馭馬車之高手」；「嬖奚」的「嬖」音ㄅ〡ˋbì，是「受人寵愛的人」，「奚」的音ㄒ〡xī，本義是「奴隸、僕役」，這裡是「人名，趙簡子寵幸的臣子」，「嬖奚」是「名叫奚的寵臣」；「乘」是「駕馭馬車」；「終日而不獲一禽」的「禽」本是「鳥類的總稱」，這裡作「獵物」的意思，「終日而不獲一禽」是「一整天打也打不到一隻獵物」；「反命」是「復命、回報」；「賤工」是「技藝最差的人」；「或以告王良」的「或」是「有人」，「告」「告知」，「或以告王良」是「有人把這件事情告知王良」；「請復之」的「復」是引申義「再」，「請復之」是「請求再來一次」；「強而後可」的「強」是「竭力」，「可」是「同意」，「強而後可」是「竭力要求後才勉強同意 」；「一朝」的「朝」音ㄓㄠzhāo，「早晨」的意思，「一朝」是「一個早上」；「獲十禽」是「打到了十隻獵物」；「良工」是「技藝最好的人」；「使掌與女乘」的「女」是「汝」的假借字，是「你」的意思，「使掌與女乘」是「讓他經常掌車給你坐，讓他做你的專職車夫」；「謂王良」是「將此事告知王良」；「良不可」是「王良不同意」；「吾為之範」的「範」是「法式、法則」也就是「規矩」，「吾為之範」是「我替他規規矩矩的掌車」；「馳驅」是「策馬疾馳」；「詭遇」是「不依規定而追殺獵物」；「《詩》云」是「《詩經》上說」，這一段話在「《詩經·小雅·車攻》」；「不失其馳舍矢如破」的「舍」是「捨」的假借，「舍矢」就是「發箭」，「不失其馳舍矢如破」是「駕車馳騁有章法，放箭中的技藝佳」；「不貫」的「貫」是「慣」的假借字，本義是「習慣」，這裡是「喜歡」的意思，「不貫」是「不喜歡」；「與小人乘」的「小人」是「低下階層的小人物」，「與小人乘」是「給低下階層的小人物掌車」；「請辭」是「請讓我辭去（這個使命）」。整段話的意思是說：「從前，趙簡子讓王良為幸臣奚駕車射獵，一整天下來，連一隻鳥都沒射中。奚回來向趙簡子報告說：「王良是天下最笨的御者。」有人把這話告訴王良。王良說：「請讓我再來一次。」懇求了幾次，奚才勉勉強強答允。這一次，僅一個早晨就射得十隻鳥。奚回來報告說：「王良真是天下最高明的御者！」趙簡子說：「那我就讓他專門為你駕車吧。」趙簡子告知王良，王良卻不肯，說：「我依照射獵的規範駕車，整天都射不中一隻鳥；我遷就他不按規範駕車，一個早上反而射中十隻鳥。《詩經·小雅·車攻》說：『駕車馳騁有章法，放箭中的技藝佳』我不習慣替這種低階小人物駕車，請允許我辭掉這份差事。」「良曰請復之」的「復」是引申義「再」的意思。

    「復」字第8次出現在《孟子．滕文公》篇裡，該段話是：葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：「葛伯仇餉」，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：「非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。」湯始征，自葛載。「率其民」是「帶領自己的人」；「要其有酒食黍稻者」的「要」是「攔截」，「要其有酒食黍稻者」是「攔截帶有酒肉飯菜的人」；「奪之」是「進行搶奪」；「不授者」是「不肯授給的人」；「殺之」是「把他殺掉」；「童子」是「小孩子」；「以黍肉餉」的「餉」是「贈送的食物」，是「要贈送食物給耕種的人」，「耕種的人」承上省略」，前文有「湯使亳眾往為之耕，老弱饋食」，所以知「童子以黍肉餉」的「餉」是「送食物給耕種的人」；「殺而奪之」是「殺童子而奪取黍肉」；「《書》曰」是「《書經》上說」，「《書》」指「《尚書·仲虺之誥》」；「葛伯仇餉」是「葛伯以仇視態度對待送食者」，「語見《尚書·仲虺之誥》：『葛伯仇餉，初征自葛』」；「殺是童子」是「殺害那一個童子」；「征之」是「去征討他」；「四海之內」是「四方之海的裡面，指普天之下的中國（人）」；「非富天下」是「不是貪圖天下的財富」；「匹夫匹婦」是「一般的平民、百姓」；「復讎」的「復」是引申義「回報」，「讎」音ㄔㄡˊchóu同「仇」，是「報復仇恨」；「自葛載」的「載」是「才」的假借字，「才」是「艸木之初」，引申有「始」義，「自葛才」是「從葛開始」。整段話的意思是說：葛伯帶領自己的人攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶奪，不肯給的就殺掉。有個孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，葛伯殺了孩子，搶走了飯和肉。《尚書·仲虺之誥》上說：「葛伯仇視送飯的人。」就是說的這件事。因為葛伯殺了這個孩子，湯才去征討他，普天下的人都說：「不是要把天下變為自己的財富，是為了給平民百姓報仇。」湯王的征討，是從征討葛國開始的。「為匹夫匹婦復讎也」的「復」是引申義「回報」。

    「復」字第9次出現在《孟子．滕文公》篇裡，該段話是：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。「楊墨之道」是「楊朱和墨翟的學說」，「楊朱」是「楊姓字子居（395？—335？B.C.），魏國人，戰國初期思想家，主張「貴己」、「重生」、「人人不損一毫」的思想」，「墨翟」是「子姓墨氏名翟（501—416B.C.），春秋末戰國初魯國人，提倡「兼愛」、「非攻」、「節用」，主張消弭戰爭宣揚和平，現存有《墨子》一書」；「不息」是「不息滅消除」；「孔子之道」是「孔子主張的仁義忠恕的學說」；「不著」是「不昌明顯著」；「邪說」的「邪」是「不正當的思想或行為」，「邪說」是「不正當的言論、異說」；「誣民」的「誣」是「欺騙、矇騙」，「誣民」是「欺矇百姓、誣陷臣民」；「充塞」是「堵塞」；「仁義」是「仁慈之心與正義的行為」；「率獸食人」本義是「帶領野獸吃人」，引申為「殘暴苛刻的政治傷害百姓」；「人將相食」是「人將有吃人的行為」；「閑先聖之道」的「閑」本義是「柵欄、木欄」（《說文》「閑：闌也」），引申有「規範、法度」之義，這裡作「護衛」，「閑先聖之道」是「護衛先聖的正道」；「距楊墨」的「距」本義是「雄雞爪子後面的『距』」，這裡是「拒」的假借字，「拒」是「抵抗」，引申有「排斥」的意思，「拒楊墨」是「排斥楊、墨的邪說」；「放淫辭」的「放」本義是「驅逐、流放」（《說文》「放：逐也」），引申為「擱置、放下」，這裡是「摒斥」的意思，「放淫辭」是「摒斥淫僻的言辭」；「邪說者」是「那些妄立邪說的人」；「不得作」是「不能有作為、無從興起」；「作於其心」是「從心裡發生作用、起於人的心裡」；「害於其事」是「為害於人的行事」；「作於其事」是「從行事上表露出來」；「害於其政」是「妨害他的施政」；「聖人復起」的「復」是是引申義「再」，「聖人復起」是「聖人再活過來、聖人再生」；「不易吾言」是「不能改變我這些話」。整段話的意思是說：楊、墨的邪道不息滅，孔子的正道就不能昌明，這是邪說欺惑人民，蔽塞了仁義。仁義被蔽塞住，那麼，非但率領了野獸吃人，連人類也要變成互相併吞！我為此憂懼，所以起而護衛先聖的正道，排斥楊、墨的邪說，摒斥淫僻的言辭，使那些妄立邪說的人，無從興起。因為邪說起於人的心裡，就要為害於人的行事；既在行事上表露出來，就會妨害他的施政；假使聖人再生，也不能改變我這些話呢。「聖人復起」的「復」是引申義「再」的意思。