「復」、「複」與「覆」的異同(三十三) - jangjnan 的部落格

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「復」、「複」與「覆」的異同(三十三)

2025/10/20 05:49

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「復」、「複」與「覆」的異同(三十三)

五、小篆以前的「復」、「複」與「覆」三字的出現頻率：( 續)

8﹒《孟子》裡的「複」與「覆」

在《孟子》裡「複」字沒有出現過。「覆」字出現了5次。

「覆」字第1次出現在《孟子．離婁》篇，該段話是：聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。「聖人」是「具有特別美德的偉人」；「竭目力」的「竭」是「窮盡」的意思，「竭目力」是「窮盡了眼睛的視力」；「繼之以」的「繼」是「隨後、跟著」，「繼之以」是「跟著還加上使用」；「規榘準繩」的「規」是「圓規、畫圓的器具」，的「榘」音ㄐㄩˇjǔ，就是「矩」的異體字，是「曲尺、畫方形或直角的器具」，「準」是「平準儀、平平儀、測量水平的儀器」，「繩」是「墨繩、墨斗、繪畫直線的器具」，「規榘準繩」是「四種製作測量圓、方、平、直的儀器，可引申為一定的法度」；「以為」是「用為、用來作」；「方員平直」的「員」是「圓」的假借，「方圓平直」是「方形、圓形、水平線、直線」；「不可勝用」的「勝」音ㄕㄥshēng，「盡皆、全部」的意思，「不可勝用」是「不能夠全部用完、用不完」；「耳力」是「耳朵的聽力」；「六律」是「太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘，古人所用以校正樂音標準的管狀儀器」；「正五音」是「古人音樂上分出的宮、商、角、徵、羽五個音階」；「竭心思」是「竭盡心力」；「不忍人之政」是「憐憫百姓的仁善政策」；「仁覆天下」的「覆」是引申義「覆蓋」的意思，「仁覆天下」是「仁愛之德覆蓋天下之民」。整段話的意思是說：聖人既已竭盡了視力，再加上使用了圓規、曲尺、水準儀、墨線，那麼畫方形、、圓形、水平線、直線是絕對夠用的；既已竭盡了聽力，再加以六律以校正五音，也是是絕對夠用的；既已竭盡了心思，再加以憐憫百姓的仁善政策，因此就可以使仁愛覆蓋天下萬民了。「仁覆天下」的「覆」是引申義「覆蓋」的意思。

「覆」字第2至4次都出現在《孟子．萬章》篇，第2次的話是：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。本段在「復」字第11次已經說明過，不再重複。「太甲顛覆湯之典刑」的「覆」是本義「覂也」的「翻轉、翻覆、傾覆」的意思。

「覆」字第3、4次都出現在《孟子．萬章》篇同一段，該段話是：齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問貴戚之卿。」曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問異姓之卿。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。「齊宣王」是「媯姓田氏名辟疆（350？－301B.C.)齊威王之子，戰國時代齊國國君」；「問卿」是「問關於卿大夫的事」；「何卿之問」是「問何卿，問關於哪一種卿大夫的事」；「貴戚之卿」是「與君王同宗族的卿大夫」；「異姓之卿」是「與君王不同姓氏的卿大夫、非宗族內的卿大夫」；「有大過則諫」是「有大的過錯則規勸使之改正」；「反覆之而不聽」的「覆」是引申義「一次又一次、多次重複」，「聽」是「聽從、服從」，「反覆之而不聽」是「多次重複勸阻了還不聽從」；「則易位」是「變更皇位、改立別的君主」；「勃然」是「突然發怒衝動的樣子」；「變乎色」是「改變了臉色」；「勿異」是「不必奇怪、不要責怪」；「不以正對」的「正」是「誠實」，「對」是「應對、回答」，「不以正對」是「不用誠實的話回答、不敢欺騙你」；「色定」是「臉色平靜下來」；「則去」是「辭職而去、離開這個國家到別處去」。整段話的意思是說：齊宣王向孟子請教關於大臣公卿的問題。孟子說：「大王問的是什麼樣的卿呢？」齊宣王說：「難道卿還有不同的嗎？」孟子說：「是有不同的，有顯貴親戚的公卿，有非王族的異姓公卿。」齊宣王說：「請問顯貴親戚的公卿。」孟子說：「國君有大的過錯他們則勸諫，反覆勸諫不聽，就另立國君。」齊宣王臉色一下子變得很難看。孟子說：「大王不要見怪，大王問臣，臣不敢不誠實的回答。」齊宣王臉色平靜下來以後，再問非王族的公卿。孟子說：「國君有過錯他們則勸諫，反覆勸諫不聽，他們就會離開這個國家到別處去。」兩次的「反覆之而不聽」的「覆」都是引申義「一次又一次、多次重複」。

「覆」字第5次出現在《孟子．告子》篇，該段話是：存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。「存乎人者」是「存在於人們思想裡的」；「豈無」是「難道沒有」；「仁義之心」是「相親相愛的善心」；「放其良心」是「放棄他自己的良心」；「斧斤」的「斤」是「斫木的横刃小斧」，「斧斤」就是「各種大小斧頭、劈砍木材的工具」；「旦旦而伐之」的「旦」是會意字，「日出於地平線的早晨」，「旦旦」本義是「每天早晨」可引申為「每天」，「伐」是「砍伐」，「旦旦而伐之」是「每天去砍伐它」；「可以為美乎」的「美」是「完美、美好」，「可以為美乎」是「可能保持它完美良好的情況嗎」；「日夜之所息」的「日夜」是「白天與黑夜，泛指全天」，「所息」是「停止休息的時候」，「日夜之所息」是「一天停止休息的時候」；「平旦之氣」的「平旦」是「天亮的時候，漢代十二時辰的名稱在日出前為平旦，相當於寅時」，「平旦之氣」是「天亮時的朝氣」；「其好惡與人相近也者幾希」的「好惡」音ㄏㄠˇㄜˋhǎoè是「善惡」，「與人」是「與別人」，「相近也者」是「相近了吧」，「幾希」是「差不多」，「其好惡與人相近也者幾希」是「其好惡與人幾希相近也」，也就是「他好壞與常人差不多相近似」；「則其旦晝之所為」的「則」是連詞「只、僅」，「旦晝」是「平旦到白晝」，「所為」是「所做的」，「則其旦晝之所為」是「只是白天所做的」；「有梏亡之」的「有」音〡ㄡˋyòu，是「又」的假借字，「梏」音ㄍㄨˋgù，是「綁在牛角上使其不能抵人的橫木」，引申有「禁錮」的意思，「亡」是「消失」，「有梏亡之」是「又禁錮消失」；「梏之反覆」的「覆」是引申義「一次又一次、多次重複」，「梏之反覆」是「一次又一次的禁錮他」；「夜氣」是「夜晚恢復的善良氣息」；「不足以存」是「不能夠留存」；「違禽獸不遠」的「違」是「違背」引申為「差別」，「違禽獸不遠」就是「與禽獸差不多」。整段話的意思是說：存在人們心裡的難道沒有仁義的心嗎！那些人之所以放棄良心，也像斧頭對植被起到的清除作用一樣，天天被砍伐，能保持茂盛嗎！他們不停止的循環作息，而天亮時的朝氣，好壞與常人差不多，只是白天又受到的禁錮使之消失了，一次又一次的禁錮，使夜晚恢復的善良氣息不能夠留存，夜晚恢復的善良氣息不能夠留存，也就離禽獸不遠了。「梏之反覆」的「覆」是引申義「一次又一次、多次重複」的意思。

在《孟子》34685字裡「覆」字出現了5次，出現頻率是

萬分之1.442（5÷34685＝1.441545336600836e-4）；

比現代「覆」字字頻序1269，在總字數1982882次裡出現248次的

頻率萬分之1.432(248÷1982882＝1.432258702232407e-4)

只高萬分之0.01；

比《論語》的萬分之1.702(2÷11750＝1.702127659574468e-4)

低萬分之0.26；

比《楚辭》萬分之1.471(1.470588235294118e-4)低萬分之0.049；

比《詩經》頻率是萬分之3.568(14÷39234＝3.568333588214304e-4)

低萬分之2.146。

其字義有本義「覂也」的「翻轉、翻覆、傾覆」，也有引申義「覆蓋」的意思，更有2次「反覆之而不聽」、1次「梏之反覆」3次都是引申義「一次又一次、多次重複」的意思。