如前所說，宇宙緣起是一個悖論，所以佛教有祖師將宇宙緣起歸結為「無始無明」自然就是一個悖論，而且佛教講的是性空（不生不滅），而「無始」是一個永恆的概念（有），兩者立場是對立的。

但有人會質疑，《雜阿含經‧卷十‧二六七》有言：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死。」講的不就是「無始無明」緣起嗎？其中癥結差異在於，佛陀講的緣起法指的是「世間法」的「煩惱」緣起，但後來一些祖師將其延伸為「形上法」的「宇宙」緣起，所以後來的宇宙緣起法便會遇到悖論。

其實，佛陀除了很聰明的將自己的佛法定義在世間法的範疇以避免悖論外，同時也認為「有業報而無作者」（《雜阿含經‧卷十三‧三三五》），一切都是因緣相續的緣起法，所以有業行相續，但沒有起始造作者。又如（三五〇）經亦云：「多聞聖弟子不作是念：『何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？」不必去問為什麼會這樣，這是無記（無法解說的）。

因此，人對生命緣起應該「不要執著」，《雜阿含經‧卷十二‧二九六》：「此眾生從何來？於此沒（歿）當何之？……無所著者，自得涅槃。」而般若系的《金剛經》也是主張「一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事」、「應無所住而生其心」，都是強調「不要執著」。至於後來的大乘會用「不生不滅」、「無生無滅」等抽象隱諱字眼來解釋生命緣起，應該也是人們一直強求有一個緣起和究竟的答案，所以只好拋出這樣的虛擬解釋吧。

其實，「不可說」是對的，現代的量子力學不也是說「不確定性原理」（uncertainty principle），之所以測不準不是儀器不夠精確，而是自然界的本質原本如斯，既然說不出答案，那就不要執著吧。（對於「說不出答案」或許有很多人會覺得很沮喪，但那未嘗不是還不能不執著呢？）

●結論：話再講回一開篇的「我是誰？」「我從哪裡來？」它就是不確定性原理，凡夫之人，貪著其事，應「無所住」而生其心。

註一：自反性，根結到究竟，自己違反自己，譬如「一切皆空」，如此話成立，則本句亦應為空，不成立。

註二：就牛頓力學來說，宇宙是自己無始無終而獨立存在的；但就廣義相對論和量子力學來說，宇宙並不是如此。