般若金剛經、心經講空？那心是甚麼？
2025/09/21 18:14
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般若經是指一個經系，而非一本經，其中又以《金剛經》、《心經》最為人所熟知、念誦，而且大部分人也當將其當成是講空的經，不過事實可能並非如此。
●般若的空指現象界
首先，空者，並非甚麼都沒有，在佛陀時代是指「無常無我」，到了大乘則說是「不生不滅」，這兩者是有差異的，「無常無我」表示短暫存在過，只是並非實有、實在；而「不生不滅」則指連短暫存在過都沒有，就只是「夢幻泡影」，是虛幻的夢影而已。（佛教經典常以時間最短的單位「剎那」，和物質最小的單位「極微」來探討存在與否。）
再者，我們所指涉的存在可分為現象界與實相界（佛教稱世俗諦與勝義諦，或有為法與無為法），也就是，現象界是不恆常存在的，那是否有一個恆常存在的實相界？如果以般若來講，他們只否認現象界，並未否認實相界，譬如《心經》云「五蘊皆空」，所以他講的空只有五蘊，也就是色受想行識，亦即六根接觸六境產生六識的十八界，也就是只限於我們認知到的範疇。至於《金剛經》講「一切有為法如夢幻泡影」，故，他講的夢幻泡影指的是有為法，並未指無為法。
那麼般若經承認實相界嗎？那就是「心」，譬如《心經》把一切「空」了個遍後剩下甚麼？就是「『心』無罣礙」，還有個心，故名《心經》。而《金剛經》則在「空」了個遍後（P，~P，P~P，~P~~P，就是不斷的解構有與無的概念）最後是「無所住而生其『心』」。而《維摩經》則說：「「諸佛解脫當於何求？……當於一切眾生心行中求。」
但要注意的是，雖然般若承認心實有，但不是要把心當成最後的歸宿，否則就會變成婆羅門的「梵」，而是要無住（不罣礙、不執著）於心。
●般若的心是甚麼
般若並未詳細說明「心」是甚麼，不過部派的經量部承認「心」是實有的，經量部對心是甚麼的說法比較紛歧，大抵而言，所謂「五蘊」就是「心」感知「色」產生「受想行識」，所以五蘊的心指的是人在現象界的感知器官與功能，而經量部的心指的是更根本、更細微、可以相續的微意識——一味蘊，因為一味蘊所以我們能感知、能發起心的各項作用，同時業和輪迴也有了載體。而般若的「心」應該是在一味蘊之上更加認為它是實相界的，所以般若「心」的概念後來又影響了唯識（阿賴耶識、如來藏）的生成。
●大乘共主其實是般若
有人認為般若是龍樹中觀的前身，或認為般若就是中觀，其實都不正確，因為中觀究竟到最後把實相界和心也空了，但般若還有心。所以說，般若的五蘊皆空影響了中觀的聖俗兩空觀，而般若的心觀又影響了唯識的產生，所以真正大乘共祖是般若，而非只講空觀的龍樹。
●結論
很多人念《金剛經》、《心經》念到空來空去，其實最關鍵的是，空到最後還有一個無所罣礙的心、無所執著（不執有，亦不執空）的心。念到貪嗔癡俱無、豁達自在、能施能捨則美矣，念到不知生為何物，則不美矣。
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