4、佛陀也是僧：「佛在僧數」與否一直是備受討論的話題，意思是說，佛算是僧的一員嗎？抑或他是異於僧的高度存在？後來把佛陀絕對聖化後（我一直認為是梵天化），自然認為佛不在僧數，但在原始經典記載中，祂只承認「我是大師，汝是弟子」，祂是眾弟子的偉大導師，但祂也說：「如來不言，我持於眾、我攝於眾。」持與攝是統理之意，所以祂自認與僧是師徒關係，不是僧團的統治者，因此祂自認是僧團的一員，#因此祂除了是得道的阿羅漢，#同時也還是僧，猶如上座、中座、下座和尚雖有等級之分，但都是僧人無異，所以佛陀在世時是 #現僧相。

在《阿含經》中記載，佛陀也是剃頭（註）、著裟，自己縫衣、化緣，如儀在野外坐禪、經行，以致很多民眾不認得祂，在化緣時還損祂不工作只會乞食。不過因為祂是教主，所以弟子、民眾有時會供養祂較好的衣食用具以示敬愛，這是無可厚非的。

在戒律上，佛陀認為上座尤其是已得阿羅漢者不用拘泥小小戒，因為戒律目的在輔助悟道，今已悟道又何須再拘泥小小戒？但所謂自然成習慣，高僧自然也不會有大逾越（見《雜阿含經．一〇八三》，象喻），所以佛陀自身也是持僧戒的，但不拘泥小小戒。

註： 佛陀都剃頭，那些不剃頭甚至留頭髮、山羊鬍、戴太陽眼鏡、著洋裝的大師、仁波切，就一直讓我疑惑。

5、佛陀有通天本領嗎？中原佛教喜歡講哲理，禪宗主張清淨，所以我們以為佛陀在世時也是這樣的哲理型宗教導師，但在印度那個滿天神魔的地方，佛教自然不能免俗的也有濃厚神話色彩，同時佛陀於王子時依規修習婆羅門吠陀經典，自然更受影響，這也是整個印度文化使然。

從《阿含經》來看，佛陀是個有教主權威、喜歡現神通、連梵天都要跟祂行頂足禮的大仙，有些神話情節已經達到神幻小說的境界，如《雜阿含經．一〇七六》載，有阿羅漢「入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色……種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃」。從後來大乘經典對神幻的龐大華麗描繪並不輸《魔戒》來看，印度神話其實一直深遠的影響著佛教，縱使對講空的中觀派也是一樣，所以根本佛教並不排斥神話、神通，高級神通（三明）甚至被列為是證道的自然產物，因而可以協助驗證道果。

很多人會質疑這樣趨近於魔幻的神通是否存在？佛教承認五神通存在，但過度的描述就是起源於宗教的印度文學的展現手法了，所以到了部派佛教，有的就反對將佛陀神化，認為祂也是有漏之身，講的話也是有錯的；但一些部派就依循神話傳統又將佛陀無限上綱的聖化、超能力化，也解釋祂在人間是為了教化世人才化現有漏人身。

就我個人認為，無限聖化的佛陀就是部分教派將佛陀梵天化，把祂當成另一個梵天來崇拜，也跟中國傳奇裡的通天人物一樣，被人拿來當真、當神膜拜，乃至成為綿延流傳、根深蒂固的文化流傳下來，不能對祂有所質疑，不然就會下地獄（此實非正教信徒所應言），但其實，這已經是「宗教信仰」，而不是「宗教哲學」，更不是追求實相的哲學了。