˙該如何看待佛說

除了上述的方法論、內容不夠準確，佛陀的修行理論也並不完整，最主要的是因為佛陀否認有神我與靈魂，但又沒有明確說明如此一來，那是誰跟色接觸，產生受想行識？又是誰在承載業障與輪迴？其他諸如祂以六根接觸六塵產生六識的認識論，便顯得粗糙，譬如何謂意根、法塵並未說明清楚，以今日認知神經科學/心理學來講，佛陀的認識論只能說是原始的直觀分析。又如祂教授的不淨觀導致很多弟子自殺、著魔殺人；對四果的授記與自記頗有爭議；對自殺的態度曖昧不明；當然還有祂太過匪夷所思的神通與神話……。

但，在非科學時代，這樣的現象與疏漏是必然的，東西方早期偉大思想家皆然，我們自然不必苛究，但也應該認清這個事實，不要陷入「聖言量」的窠臼，主要是應該理解佛陀的精神，祂提供了一個理論與方法，輔助修行人沿著這方向去修行，但這個理論與方法並不需要拘泥，「法尚應捨，何況非法？」終究時代在進步，對宇宙與生命都有更精確的解釋，淪為基本教義派並不是美事。

˙結論

最後回歸題目的探討，佛陀講的是自悟的修行理論與方法，還不是哲學，因為哲學必須包含本體論（宇宙超越現象最根本的存在，佛教稱為實相）、宇宙緣起論、認識論，前兩者是佛陀不談的十四無記範疇，認識論則如前所言只是原始的直觀分析。至於佛說是真理，如果脫去信仰的外衣，自然也不是。

佛陀之後的一些祖師也提出一些理論，但他們也一樣是無法證實的辯證結果，有人說龍樹用邏輯證明了空性，瑜伽行派用因明學證明了唯識學（但兩者又是對立的），依我看來，他們壓根兒都沒有「證實」甚麼，只是用「自我設定的基本原則」去進行推導、譬喻，所以結果也只適用於自家自派，並不被他家他派所接受，所以不能說是普世真理。(註3)

其實，對信徒來說，他們的工作並不是力辯佛說或佛法是真理，而是佛陀和祖師的理論與方法確實有助於他們修行，這才符合時代的認知，並對自己真的有大利益。

註3、猶如北宋邵雍的《皇極經世書》藉由《易經》原理推導出宇宙與地球壽命，其結果遠遠少於現代科學測量結果，而且無法解釋，在推導時間之前的那些考古發現存在的事實。於是某些人只能堅持現代科學不見得為對，而且《易經》不見得錯來狡辯，而那也只是自欺欺人而已，因為用《易經》無法登陸月球與火星，但現代科學能，終究是個事實。