佛陀講的世間是被認識的世間
2025/05/23 12:59
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前文提到，「佛陀講的世間是十八界，也就是我們以六根接觸六境產生六識所感知到的世界，並非整個物理宇宙。」《雜阿含經，卷第十三．三一九》：「一切者，謂十二入處。」《長阿含經，卷第十．一四》：「世間有種種界。」《雜阿含經，卷第十六，四五二》：「云何種種界？謂十八界。」故知一切、世間，為十二入處及十八界。為何會如此？因為人如果沒有意識到物的存在，又怎會說它存在呢？（意根也是六根之一） 所以凡是被我們認為可能存在或不存在的，就是已經被我們意識到的。因此，佛陀只討論被人意識到的世界（世間），因為那才有意義，而非空泛的物理宇宙。
一般，我們會籠統的認為，「宇宙」就是一個有限或無限的空間，裡面有時間在向前流動，萬靈與萬物在其中生存。但佛陀對「認識世間」的定義並非如此，認識世間必須三個條件都成立才能構成，也就是主體（我，心識）、客體（外境，物質環境）都存在，而且主體對客體也要產生交流認知，如此認識世間才算完成。
亦即，只有心識，或只有物質環境，或兩者並不交流產生認知，那「認識世間」便不存在。當然有人會說，在人類還沒出現之前，宇宙不是早就存在了嗎？這時宇宙確實存在（推理得知），但不是佛陀定義上的世間——有情世間、有意識的世間，而是無情世間、無意識的世間，這種世間對人類並沒有意義的。（科技發達後，人類能去探究過往的宇宙，開始產生認識，於是意義產生了。）
因為佛陀認為，我們（主體）是依靠眼耳鼻舌身意六根，去接觸環境（客體）的色聲香味觸法六境（十二入處），產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識（十八界），所以才說「佛陀講的世間是十八界，也就是我們以六根接觸六境產生六識所感知到的世界，並非物理宇宙」。
不過，要特別注意，佛陀的認識論是假有的認識論，因為祂認為，我們（主體）和環境（客體）都只是假有，所以我們的認識和世間也是假有，都是無我、無常的。
●以上是佛陀對世間的定義，不過佛陀此學說是建立在心、物的假有俱已存在，且兩者進行交流因而產生「識」的立場，但並未解釋心、物的假有為何存在？原則上，佛陀並不談這些玄遠的事，祂的「假有的世間認識論」是為了解析人煩惱的緣起，好方便人去斷除煩惱。
不過，人類就是會想去探究宇宙緣起，而不同教派也會有不同看法，譬如唯物派就不承認心識的存在，認為心識也只是一種物理活動。唯心派也不承認物質的存在，認為物質只是心識化現的現象，後來佛教的唯識派便是這種思想，故「萬物唯心，萬法唯識」，依此理解，便能弄懂唯識派。而中國王陽明心學更是主觀唯心論，認為我不存在，外境就不存在，「心即是理」、「天下無心外之物」、「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」（看來陽明兄是抄了唯識論或禪宗，然後又更加深化了。）
佛陀的緣起論是講人類煩惱的緣起，而非宇宙的緣起，而那些想探究宇宙是源於心還是物的哲學家，可能只是在自尋煩惱。
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