姚孝彥作  2022.8.2

薙染毋言不孝人，

雙親敬奉更超倫；

肩擔父母盡形壽，

大道方成始是真。

【語譯】：

剃髮染衣出家，莫說是不孝之人，

敬奉雙親更是超越一般世俗；

佛陀說能肩挑父母以至盡形壽，

方成就菩提大道才是真實。

【注釋】：

薙，音剃，是除草、削髮義同剃，剃古鬀。佛教出家須剃鬚髮。染是染衣。印度習俗，在家穿白衣，出家則須從垃圾堆撿來的衣服，割裁成方塊，然後縫製成袈裟，再將衣以黑泥染成壞色衣，身穿壞色衣則可息奔競炫異的心理。

【說明】：

　　很多人以為佛教要出家，出了家忘了家，不孝養父母，是違背人倫道德的行徑。其實這是天大的誤會，加上道化佛教的誤導，致使社會人士對佛教的誤解。

　　首先須知：佛教有出家與在家兩眾。出家的人數與在家的比例，其實如一拳石比之大山一樣；而大乘佛教是以菩薩眾為主流，故菩薩眾的份量，遠超過修解脫道者。

　　在北傳的大乘國度中，那些出家眾也都受大乘菩薩戒，亦為菩薩的份子，故對社會的倫理道德亦相當重視；尤其更重視孝道。其實，佛陀對比丘眾亦鼓勵他們須踐行倫理，勤行孝道。如《佛說進學經》云：

　　「佛告比丘：『有四雅行，智者常遵，丈夫所修，達士恆奉；不才愚夫所不好樂。何等為四？孝事父母，悅色養之，守仁行慈，終始不殺，惠施濟乏，未曾悋逆，遭值聖世捐榮履道；是為四雅行。』」（《大正》 No.798,T17,P.744b」

　於此可知，佛法並不違背倫理。在《釋氏蒙求》中記載「敬脫擔筆」的事跡云：

　　「敬脫（法師），深通經義，大有儀範，時共目之為僧中之傑。隋（文）帝召入內，講說群經，賜大竹扇闊三尺餘，令執用。出入宮中，帝或目送之，曰：『誠為僧傑矣。』常學習，時每自負擔，以母置一頭，筆及經書又置一頭。若食時，留母樹下，入村乞食。其筆管大於臂，長三尺，人有乞書者，置大紙，但書一字耳；更欲求大，隨筆而成，曾無修飾，鋒彩神異，觀者不厭。」（香港佛經流通處，P.282）

　　我們看敬脫的書法成就，連皇上讚賞，長安城門上匾額，即是他的筆跡。最難能可貴的是擔母雲遊，其孝心不禁令人肅敬。

　　再看《五分律》卷二十，記載畢陵伽波蹉孝心之行云：

　　「時，畢陵伽波蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父、左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得大重罪。』」（《大正》No.1421,T22,P.140c）

　於此可知：佛陀雖然出家，但對父母報恩之心，毫無減少。其實佛法講到孝順父母，不只是人事上的衣食供養而已；其更重要的是能度化雙親學佛，始為至孝。如後漢安世高譯《佛說父母恩難報經》云：

　　「右肩負父，左肩負母，經行千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處；無戒與戒教授，獲安隱處；不聞使聞教授，獲安隱處；……如是信如來至真等正覺。」（《大正》No.684,T16,P.779a）（按坊間有《父母恩重難報恩經》，是偽經，雖然許多大德亦演講，但絕不可信。）

　　所以雖然物質的敬養，進一步應從心靈上給予提昇。例如《釋氏蒙求》記載一則「跋摩化母」的事跡：

　　「求那跋摩，此云功德鎧。有大道行，慧解過人。本居剎利。有母常食野肉，令跋摩辦之。摩啟母曰：『有命之類，莫不貪生；害彼之命，非仁矣』。母怒曰：『設令得罪，吾當代汝。』摩他日煮油，設澆其指，謂母曰：『代兒忍痛。』母曰：『痛在汝身，吾何能代？』摩曰：『眼前之苦尚不能代，況三途耶？』母即禮拜悔過，終身不殺，因茲信重於摩。」（香港佛經流通處･ P.290；《高僧傳》卷三，No.2059,T50,P.340a）

　如求那者，善以方便開引其母信佛，才是真正的至孝。

(照片提供:Forest)