佛法無上珍貴（二）

姚孝彥作

2022.4.14

　　「四、中國難生」：這個中國絕不是指china的中國。古時文言文應倒裝字句。所以中國即「國中」。指國中文化發達的地區。在印度婆羅門的中國地方為恆河上流俱慮（Kurukṣ etra），包括潘迦那（Pañciāla），磨野（Matsya）、秀那色那（Suracena）等有勢力之國家及種族，均以此為中心。是即婆羅門所謂的中國地方（Medhyadesa）。然而及至佛陀成道開始建立佛教，弘揚佛法的地區，亦成為文化發達的中國。故佛時代之中國者，即從北自拘薩羅，南至摩訶陀，東自嚩嗟（都於憍賞彌），西至鴦伽（Amga･都於瞻波）之一帶地區。

　　這個「中國」是佛世時佛法傳播的地方，要能生活在此地區，方能聞到佛法，故說「中國難生」。

　　附帶一提：我年輕時，所接觸的道門，亦講「得道有四難」，其一即「中國難生」，他們逕解為china，所以又改為「中華難生」。他們是主張大道乃降在中華地區云云；後來轉學佛法方知道門所說的荒謬。

　　「五、人身難得」：三界眾生皆受業力牽引在六道中輪迴，必須轉成人身才能聞法學佛。然而佛曾於地上以指甲摳丁點泥說：「得人身如爪上泥，失人身如大地土。」根本不成比例。在《大般涅槃後分》卷一云：

　　「早求出離於五濁愛欲之中，應生憂畏無救護想，一失人身，難可追復。」（《大正》 No.377,T12,P.901a）

　又，《修行道地經･卷三･知人心念品第十八》云：

　　「修行自念宿夜恐懼，儻墮禽獸非法之處，常懷害心轉相奪命，無有羞恥，從冥入冥。已墮此患，難復人身。一錢投海，求之可得，已失人身，難得於此。」（《大正》No.606,T15,P.201c）

　　佛常在經中講解「一失人身，萬劫不復」的情形。如《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經･卷六･定意品第二十四》偈云：

「盲龜浮木孔，時時猶可值，

　人一失命根，億劫復難是。

　海水深廣大，三百三十六，

　一針投海中，求之尚可得，

　一失人身命，難得過於是。」（《大正》No.384,T12,P.1047b）

「盲龜浮木孔」是譬喻，謂大海中漂一木板，中有孔洞，有眼瞎海龜，兩百年浮出水面一次，其頭剛好欲穿入木板孔洞，其機會甚難，幾乎是不可能，此喻在六道輪迴中，欲得人身是如此的困難。因此，今得人身，則應珍惜，借此人身好好修行。

　　「六、諸根難具」：在六道輪迴中能夠獲得人身，必須具有福德因緣才得此身。然雖得人身，若是六根殘缺，也是難以學佛。六根即：眼、耳、鼻、舌、身、意諸根。那些六根不能完俱者，要想學佛，實在困難。例如盲眼之人，如今雖有點字裝設可以摸得，畢竟還是有看不到的困難。在《出曜經･卷四･欲品第二》云：

　　在舍衞城中有難陀長者，鉅富而慳，牆門深固，上覆絲網（防飛侵食），臨命終時，囑咐其子栴檀香，須善守財寶，不可施與。他命終轉世為生盲栴陀婦子，亦復生盲。時佛與阿難在祇洹精舍門外經行，佛奮手說：「禍災！禍災！」阿難疑而請問，佛告以難陀慳貪，今出生為盲婦子又復生盲。盲婦養兒至年八九歲，母以一杖一食器與之，令彼逕自乞食為活。時盲兒乞求漸至栴檀香長者家門外求乞，守門者瞋怒捉手遠擲深坑，尋傷左臂。人語其盲母，時母聞已，匍匐前來，抱兒哭泣。爾時世尊興大悲心嚴眾入城，至栴檀香長者門外，大眾圍繞，栴檀香長者亦出門外頂禮。佛告盲兒：「汝是難陀？非也？」小兒報言：「實是難陀。」如是二次，眾人俱聞，皆共愕然。佛為拔栴檀香長者慳毒，而為說施之益，栴檀香聞之悲泣不勝，請佛比丘受供。次日，佛與比丘僧至其家應供。佛為說施論、戒論、生天之論，欲不淨行，淫為穢濁，如是說法，不可思議。爾時長者即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。（《大正》No.212,T4,P.630b~631c）

　　我們今天既得人身，復能聽聞佛法，千萬不能錯過寶貴的生命；應當珍惜這份因緣，加緊用功學佛，進而弘法利生，方不負此難得因緣。

(照片提供:馮文德)