姚孝彥作

2024.8.25

萬法唯心義甚深，

幾多科哲盡沉吟；

束蘆明喻從緣起，

佛理無疑是指針。

    「萬法唯心」，是佛教重要的思想；但是許多人對「唯心」起很大誤解。誤認為宇宙萬象包括天體的星系、世界的萬有，皆唯吾人之心所變現出來的。其實「唯心」之義，並非如此。

   佛家說的「唯心」之「心」，與世間人說的心是有差異的。須知此「心」指真如心，一切萬法皆依此心而產生，故真如為一切事物所依生。《大乘起信論》云：

「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。」（《大正》Ｎo.1666,T32,P.576a）

    所說的「妄念」，即吾人的妄心（阿賴耶識）所起第六意識的分別念。故知佛家說的「唯心」，並不是說眼前的日月星斗乃至世間萬物皆是吾心所變現出來的;而是說宇宙萬有俱由吾人分別心的分別所安立的。吾人先前所有知見影像名字，皆印入心中成為「名言種子」，由此生出「現行」來，故能了知認識諸法名字差別。其實，所了知的諸法影像，皆只是唯心的幻影罷了！因此從佛家觀法下，整個世界只是「唯心的世界」，這在原始佛教的《雜阿含經》233經云：

    「爾時，世尊告諸比丘：『我今當說世間、世間集、世間滅、世間滅道跡。諦聽善思！云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處、耳鼻舌身意內入處。』」（《大正》No.99,T2,P.56c）《雜阿含經》所說的「六內入處」，即指吾人六根的內涵；意即此世間唯是六根作用而已；也就是「唯心的世界」。

    在《大方廣佛華嚴經》卷十九．昇夜摩天宮品第十九云：

「心如工畫師，能畫諸世間；

五蘊悉從生，無法而不造。」（《大正》No.279,T10,P.102a）

    這就是將「心」比如畫家，能畫種種物像。經云「五蘊悉從生，無法而不造」，就是說此心能造成世間一切眾生諸相。所以《華嚴經》續說：

「若人知心行，普造諸世間；

是人則見佛，了佛真實性。」（同上）

    此謂：若人徹知自己的心行，能普遍造就世間一切事物，那麼此人則能獲見真正的佛，了達真實性了。這個真實性，其實就是緣起性空的真如境界；亦即獲得真實的解脫。

    如此唯心的境界，並非只是理論研究所能到達；而必是持戒、禪定、智慧三學圓滿的境界，故非一般科學家、哲學家、宗教家研究的境界。最重要在能「定慧一體」的當下開悟見性，呈現此唯心的境界。

    在《大佛頂首楞嚴經》卷五云：

「中間無實性，是故若交蘆。」（《大正》No.945,T19,P.124c）

「交蘆」是印度一種蘆草，性極柔弱，必三株相依相持才能挺立生長。此在譬喻眾因緣和合才能成立；亦即說明「唯心」之理。須是假藉眾因緣的結合，才能產生事物來。所謂「法不孤起，仗緣方生」，故有時講「唯心」，有時說「緣起」，意思是相通的。

(照片提供:Forest)