來學(尊重)-往教(悲憫)(象山慶25.9.29)         人間的教育,有兩種(往/來)的方式,因材施教,順勢而為,各有功效：    1.重道而尊師--有來學,無往教；《禮記.曲禮》：「禮聞來...

厭世-自殺 ,厭離-往生(象山慶25.9.26) 問: 這些是假設性問題：若對一群年輕人弘法,講題是「如何提昇願生心」,但避免年輕人起厭世心？厭世與厭離如何正確理解？不讓年輕人產生「我好想現在往生」而...

2005(轉貼) 《思益梵天所問經》：「若有眾生能見佛身,皆是如來威神之力。………若佛不加威神,眾生無有能見佛身,亦無能問。」借此一頁,懷念 李(元松)老師--- 如是我思：我們都是來學現代禪的,李老...

佛教之師-善知識(象山慶25.9.20) 前文(念佛人的教師節)論述了與教師節相應的世間「人師」與佛教「善知識」的條件與功能,可讓我輩終身親近、隨學、效法而成就個人的學識、德行,及解脫、證果。這是正向...

欣樂淨土與遊諸佛國(象山慶25.9.21) 問1.《無量壽經》卷下,往生極樂之後的果報,其中「遊諸佛國,聞法供養」,是讓一生補處的菩薩,好再更好？往生之後已同佛所受,再做以上的事情,用意是甚麼？是如同...

念佛人的教師節-(象山慶25.9.13) 緣起：世間(儒)+出世(佛)     1930年代,由於感念教師責任之重大,政府宣布6月6日為教師節,後來奉孔子為教育的典範,於1952明令「9月28日孔子誕...

老實念佛與敦倫盡份(象山慶25.9.10) 念佛無閒--念佛人似乎較質樸,沈靜；雖然仍是凡夫,心思較散亂,身體也忙碌,可嘴巴多半用來稱念佛號,很少閒話--因為「念佛」很珍貴,很單純,久而久之,再也不習...

有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6)     凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情...

《老殘遊記》新版 (象山慶25.9.5) 今年滿七十,雖不再說「古稀」,若算虛歲,與白居易同年,也同感：   余年七十一,不復事吟哦,看經費眼力,作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌  陀！……日暮而途遠...

念佛與治病—阿伽陀藥(象山慶25.8.27)    網路上有一篇影片,主題是是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師[1]的文鈔為證,有解析、有糾正,頗可借鑑...

七月吉祥,念佛普渡 (象山慶25.8.22)     這是一個印度佛教與中國(儒)道教,在信仰上融合的節日。既有佛教的度亡,又有道教的赦罪,又有儒家的孝親,整個農曆七月,都在三教法會的氣氛下,既是印度...

三界之光明與淨土之胎邊(象山慶25.8.18)  1.三界中欲界/色界/無色界正依二報的光明如何[1]？ 三界：眾生造作不同的業,而有不同的福報與光明,如欲界天有各種感官享受,色界天有禪定光明,無色界...

白馬寺與四十二章經(象山慶25.8.17)     白馬寺十個「第一」：無可撼動的「釋源祖庭」地位,開創了漢傳佛教在中國的所有源頭性。總結為「祖庭十古」：    1.第一座官辦寺院：開創了皇權建寺、國...

酒肉穿腸過,佛祖心中坐? (象山慶25.8.6)         有人問：「酒肉穿腸過,佛祖心中坐」,是什麼樣的境界? 是眾生的空談,或菩薩的示現? 這句話可能從梁.寶誌、宋.道濟二位禪師的傳說而來,...

信(淨土)智(般若)相通可先後(象山慶25.8.4) 2025.8.3問：善導師的淨土思想,似乎沒提及智慧？一般說,有慈悲也要智慧,悲智雙運,般若為導；難行道/易行道,自力/他力,聖道門/淨土門,罪惡...

《往生論註》難行道之五難-2(象山慶25.8.2) 5.唯是自力,無他力持：但憑自力修行之漸進,而無佛力攝持之頓超。     《易行品》字面雖無「自/他」二力的明說,但從陸路靠腳步行,水道乘船運輸,相...

六欲天-安樂國(象山慶25.7.28)         問:天人的福報很大,思衣得衣、思食得食,可自然取得；六欲天的福德、色界天的身光如何？三界內的福報/光明,與極樂世界,如何比較？  讓學佛人能加強...

剛出生就往生的小菩薩(象山慶25.7.21)      小菩薩 您也許上輩子有行善積德,但就差這麼一點點,所以沒上天堂,也沒往生極樂,於是今生就投胎來這裏 ,但又與這個世間的業緣較淺,所以來了就走,還...

《往生論註》難行道之五難(象山慶25.8.2) 曇鸞大師1《往生論註》開篇,引龍樹菩薩《十住毗婆沙論.易行品》云「菩薩求阿毗跋致,有二種道」,難行、易行： 難行道者：謂於五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致...

修行,修正三業之行(象山慶25.7.19)        佛法存在每個人的佛性/心識中,所謂的法界/眾生心,心能生一切世出世間諸法,故以心為法界,法界能生諸如來相好身,此法界身入於一切衆生心想中。  ...

「善意與信任」的轉向(象山慶25.7.12)     近日有一本書《善意與信任--世界上最強大的力量》( Jamil Zaki)說：當代社會因詐騙、假新聞、社群謾罵而加劇了「憤世嫉俗」（cynicis...

往生淨土的「說法」之德(象山慶25.7.4)         問：淨土宗出版社《無量壽經.譯註》之科判--之四、「眾生往生果」有4.「說法自在之德」,但5.「自利利他之德」又有(3)「說法之德」,為什...

「說/聽」方軌-教赴「時/機」 (象山慶25.618)             道綽師《安樂集》卷上云：       第一大門內,文義雖眾,略作九門料簡,然後造文。第一、明教興所由,約時被機,勸歸淨土...

德不孤,必有鄰(象山慶25.6.30) 「昔日曾為梅花醉不歸。......人已老,事皆非。花前不飲淚沾衣。如今但欲關門睡,一任梅花作雪飛。」這輩子參與其中的各種(世間)機構與(人為)團體,投注了太多心...

慚愧,仰謝,分享(象山慶25.6.22)     做自己,執著；學別人,迷失。別人對我好,是他有德,我受之有愧 ?我對別人好,是他值得,我理當如此。活在這世間,凡事不得不依賴別人,我除了空思妄想之外,...

超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23)      在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製...

善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14) 《觀經疏.玄義分》云： 今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「...

災變與念佛(象山慶25.6.6) 問：這世間有地震,每次地震我都很大聲喊佛,也很恐慌。《觀經》第11觀提到大勢至菩薩行時、坐時,一時震動,一時動搖,它是一種表法方式,每次看到這段經文,還是會恐慌,請您...

慢活,可念佛(象山慶25.6.3)     年老了,行動遲緩,思緒散漫,五根(眼耳鼻舌身)退化,觸境少而感受鈍,意識也少攀緣而不伶俐,社交圈縮小而反應力減弱,就這樣逐漸被遺忘,也忘了別人；無可奈何只能...

母恩.佛恩.彌陀恩(象山慶25.5.24) 《父母恩重難報經》母有十恩： 懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、迴乾就濕、哺乳養育、洗濯不淨、遠行憶念、深加體恤恩、究竟憐愍。 1.懷胎守護：累劫因緣...