淨土三經-二脅侍_{(象山慶26.10.18)}

   問:為什麼《阿隬陀經》沒有提到觀世音_菩薩及大勢至_菩薩？而提到文殊_菩薩、彌勒_菩薩等？而在《觀經》的定善中第10、第11觀才提到？

     慶答: 淨土三經中與會的_菩薩眾各有不同：

--《無量壽經》--所列菩薩眾,義寂《無量壽經疏》分為四類^[1]:

1.普賢、文殊：釋迦會中最勝位,願生西方之先導

2.慈氏_等賢劫菩薩1001位₍《悲華經》寶海梵志1000弟子及侍者之未成佛者) ：蒙佛付囑,下生成佛之時,代說往生極樂之法門。

3.此地之十六正士：賢護^[2]……等(在家菩薩的領袖)。

4.他方之十四菩薩：善思議、信慧、空無、神通華、光英、慧上、智幢、寂根、願慧、香象、寶英、中住、制行、解脫。[3]

這四類大(上地/化佛)菩薩：「皆遵普賢大士之德,具諸_菩薩無量行願,安住一切功德之法。」

    此經列舉之此地「十六正士」,或為顯 淨土門不以「出家」為本；而他方來的「十四菩薩」,乃表彰十方佛土中,以此淨土門乃釋尊出世之大事,共來極樂精進求法。這些大菩薩們所護持的,或乃「四十八願」+「五十三參」的濃縮,是遵照《華嚴經》普賢十大願王,而修行成就,並以此殊勝行之功德,也就是以彌陀第22願^[4]所含無邊勝福,而巧方便迴向,普攝一切有情,同生安樂國。

--《觀無量壽經》—

_菩薩三萬二千,文殊師利法王子而為上首。

--《阿彌陀經》--

并諸_菩薩摩訶薩：文殊師利（智慧）、阿逸多（當來佛）、乾陀訶提（不休息）、常精進,與如是等諸大_菩薩。」

1.淨土三經的重心與弘法各不同。

《無量壽經》：重在發菩提心、修六度萬行,詳載了法藏比丘的四十八大願、因地修行及各種功德。

《觀無量壽佛經》：偏在十六觀法,詳述了極樂世界的依正莊嚴、九品往生；

《阿彌陀經》：重在稱名念佛,一門深入,直勸眾生「持名願生」,特顯彌陀「本願名號」的不可思議。 

三經所舉菩薩,乃佛說經的「影響」眾^[5]--他方或本地(娑婆)大菩薩、分身佛,在法會中,多半沉默安坐、如眾星拱月,以其威德與行持,烘托並見證佛說,莊嚴、護持道場；乃至於受佛「咐囑、流通」所說經法。《觀經》第10「觀音觀」,第11「勢至觀」_{(彌陀二脅侍)},乃是29種莊嚴其中之二,是觀想的對象(淨土「人/法」),故不列於經首之「眾」成就。

2.佛經中與會大眾表顯了特定的修持心態與佛法真理（表法）。

《阿彌陀經》列舉的聲聞（阿羅漢）與_菩薩之名,皆有深意：

聲聞（阿羅漢）：《阿彌陀經》的特點是「無問自說」。由於淨土法門殊勝難信,因此,列舉了長老舍利弗（智慧）：非大智慧者,難以破疑起信；摩訶目犍連（神通）：眾生念佛,可藉由阿彌陀佛不思議的神通力,超越時空束縛,瞬間往生極樂。摩訶迦葉（苦行/傳燈）：修持淨土須有堅固的恆心與梵行,且門為佛法傳承之核心。阿難陀（多聞）：此法須多聞薰習,持名不忘。

_菩薩：淨土法門是大乘_菩薩道,能圓滿自利利他的大願。文殊師利法王子（大智）：與舍利弗呼應,再次強調淨土門非大智不能信入。文殊亦發願往生極樂,引導大乘行者歸心淨土。阿逸多（當來下生）：淨土門是一生成佛。彌勒是等覺、下一尊佛,而往生極樂的人,皆如彌勒「一生補處」。乾陀訶提（不休息）與常精進：念佛持名須勇猛精進,淨念相繼。

3.正旁、主次不同：

「南無阿彌陀佛」為主,觀世音_菩薩是脅侍。念佛名號,有彌陀的本願保障,也有彌陀的光明攝取。念觀音_菩薩是與阿彌陀佛一體,而乘彌陀本願往生。

在佛教造像與教理中,「西方三聖」代表了淨土門的圓滿--不僅是極樂世界的聖者,也是本覺、慈悲、智慧的結合：

   阿彌陀佛：「本覺」與「福慧圓滿」：無量光：空間上的遍滿,無量智慧,照破眾生一切無明愚癡。無量壽：時間上的恆常,無量福報與定力,是人本具、不生不滅的自性本覺。

觀世音_菩薩：「慈悲」與「行願」--居於阿彌陀佛的左手,以「大慈大悲、尋聲救苦」象徵同體大悲與廣大行願。淨土行者不能只求自己解脫,須效法觀音_菩薩的慈悲心,發願普度眾生、隨緣拔苦。

大勢至_菩薩：「智慧」與「解脫」--居於阿彌陀佛的右手；以「智慧光」普照一切眾生,離三途之苦。絕對智慧與如如不動。在《楞嚴經》中的「都攝六根,淨念相繼」是極高深的念佛功夫；慈悲必須與智慧相結合。

總結西方三聖的組合,是一個完整的修行體系：大勢至_菩薩（理智／智慧）+觀世音_菩薩（情感／慈悲）=阿彌陀佛（悲智雙運的圓滿佛果）

4.淨土三經在日常早晚課誦中的搭配：