三歸依的三層次₍象山慶26.10.10)

「歸依」,乃經由佛教之特定儀式,於佛像或大眾之前發願,終生(盡形壽)信從三寶,成為佛教徒,直至解脫成佛。後來也轉用於其他宗教,如：魏晉動亂,世族名士皈依道教求安慰；突厥化的蒙古人入境隨俗,皈依伊斯蘭教……。

    廣義而言,歸依也可以是個人一輩子的歸宿、依靠、理想、成就,可分三層次： 

1.世俗人：

     隨順業力與凡夫性而歸依世間有為法：三毒 (貪.嗔.癡)、三途(血.刀.火)、三界(欲.色.有)、三從(父.夫.子)、三業(身.口.意)、三事(根.境.識)、三維(情.理.法)、三花(精.氣.神)、三吉(福.祿.壽)、三才(天.地.人)、三教(儒.道.釋)、三達德(智.仁.勇)、三不朽(立德.立功.立言) ……

然而,世間-無常/苦,無我/空,不可依靠—俗云：在家靠父母、出外靠朋友,生存靠協作、疾病靠醫療,衰老靠長照、命終靠宗教……,但是,靠山山倒(器界不牢),靠人人跑(自顧不暇),最後的錯覺是：靠自己最好！? 然而,最無常、最難搞、最麻煩,也最不可信、不可靠的就是--我。順治<醒世碑記>：

來時糊塗去時迷,空在人間走這回！未曾生我誰是我,生我之時我是誰,長大成人方是我,合眼朦朧又是誰。不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲。

憨山大師<醒世歌>

世界由來多缺陷,幻軀焉得免無常。……生前枉費心千萬,死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧,富貴窮通日日忙。……頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉！

最後須認清,唯一不倒也不跑的是 佛教「三寶」,於是正受三歸依,入佛門,成為學佛人

   

    世間皆虛假—我/我所(機)—假名人(緣起)

    唯佛獨真實—佛/佛教(法)—法性身(涅槃)

 

 

2.學佛人：

     三寶(佛.法.僧) →三藏(經.律.論) →三乘(聲.緣.菩) →三身(法.報.化)

    巴厘文之三皈依（Tisarana）是前往「佛、法、僧的三重庇護所」。《俱舍論》卷14：

歸依以……救濟為義。由彼為依,能永解脫一切苦故。如世尊言,眾人怖所逼,多歸依諸山,園苑及叢林,孤樹制多等。此歸依非勝……非尊,……諸有歸依佛,及歸依法僧,於四聖諦中,恒以慧觀察,……必因此歸依,能解脫眾苦。

皈依在於了解四聖諦,奉行八聖道,乃能得解脫(涅槃)。《大乘義章》卷十：

皈投/依伏,_故曰皈依；皈投之相,如子歸父；依伏之義,如民依王,如怯依勇。 

  受三皈依,並持五戒, 終身為優婆塞(男)、優婆夷(女),是親近三寶的居士,由此邁向解脫道,或至少不墮三惡道(畜生、餓鬼、地獄)。其要義是：

  人身難得今已得,佛法難聞今已聞；此身不向今生度,更待何生度此身 ！ 

   由俗家入佛門之皈依三寶,有何利益？《優婆塞戒經》：

為破諸苦,除煩惱,受於無上寂滅之樂,以是因緣,皈依三寶。

唐.澄觀《華嚴經疏》：

三寶吉祥,最勝良緣,有歸依者,能辦大事,生諸善根,離生死苦,得涅槃樂。

《大乘義章》卷10云,皈依三寶,得以：^1.遠離生死, ^2.出世涅槃, ^3.利益眾生。又,《萬善同歸集》云：

從凡入聖,萬善之門,先發菩提心最為第一,乃眾行之首,履道之初,終始該羅,不可暫廢。

次即歸命三寶無上福田,起堅固心,具不壞信,離五怖畏,成三菩提最初之因緣,攝一切善法。

發起善根增長_方便,謂勤修供養/禮拜三寶,讚歎隨喜勸請諸佛,以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道；又因佛法僧力所護故,能消業障,善根不退,以隨順法性離癡障故,

大乘法乃發「菩提心」而正受「三歸依」,增長其堅固(清淨)信而攝取一切善法,志求無上菩提,於三寶「愛敬、禮拜、供養、讚歎、隨喜、勸請」,得三寶之「救護力」,能「消業障,長善根」、「順法性,離癡障」、「離怖畏,成菩提」、「超四魔,速成佛」,舉例說明如下：

《大報恩經》云,如阿闍世王,雖有逆罪,應入阿鼻獄,以誠心向佛故,滅阿鼻罪,……；又如在山林曠野.恐怖之處,若念佛功德,恐怖即滅,是故歸憑三寶,救護不虛。

《法句經》云,「帝釋命終入驢母腹中,因歸命三寶,驢韁解走,破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神卻復天身。佛為說偈,帝釋聞之,達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,得須陀洹道。」[1]

古德云,「山有玉則草木潤,泉有龍則水不竭,住處有三寶則善根增長」,謂三寶救護力也。

若彼常於三寶中,恭敬供養無疲厭,則能超出四魔境,速成無上佛菩提。

如上種種功德利益,則勸請大眾先受「三歸依」之因果,且世間無常而三寶恆在(不動),若能至心歸依,必得感通加護而如願修證。

萬物有遷,三寶常住,寂然不動,感通而化[2]。

其次,可「尊貴」,故名「寶」；三寶亦有層次,歸依之心行有三：同相,別相,住持；《彌陀要解.親聞記》：

住持_三寶：雕鑄塑畫,_名佛_寶；黃卷赤軸,_名法_寶；比丘五眾,和合無爭,_名僧_寶。

別相_三寶：有二--【自別】,常身尊特示現不同,_名為佛_寶。教行理果,_為門不同,_名為法_寶。四教聖賢,階位不同,_名為僧_寶。【大小乘】,法報應化,_為四教佛_寶；教理智斷,_為四教法_寶；三乘聖賢,_為四教僧_寶。

一體_三寶：性體靈覺,照了諸法,_名佛_寶；恒沙性德,皆可軌持,_名法_寶；性相不二,理智和合,_為僧_寶。能觀之智,_為佛_寶,所觀之理_為法_寶,能所和合_為僧_寶。

住持、別相,是相；一體是性。…..由別相_三寶,顯(自心)一體_三寶；由一體_三寶而證究竟_三寶也。

《彌陀疏鈔演義》所說略同：

事—別相,出世間三寶。念佛,_則常念親近,求一切智。念法,_則常念修行諸波羅蜜。念僧,_則常念親近學如實行也。

理--同相,覺心不起,常住第一義諦,不為二邊所動,是為念佛念法念僧。

即--一體,雖前淺後深,而同歸一原,……性相不二,冥合無違,_名為僧寶,即出世間最上三寶也。

住持_三寶是相,一體_三寶是性。……性相一如,_故曰同一實相；又言同者,佛是究竟實相,法是能詮實相,僧是分證實相。

綜合整理如下：

^1.住持₍相/世間)：事-十方-隨緣--雕鑄塑畫(佛),黃卷赤軸(法),出家五眾(僧)

^2.別₍化)相：法報應化/八相示現 _(佛),教理行果/三印一實 _(法),三乘階位/四教聖賢_(僧),_三者體相各別。 

^3.一體₍性/自心)：理-真如-不變--性體覺照/能觀之智(佛).恒沙性德/所觀之理(法).理智一體/能所和合(僧)。

	實相	三德	不退	住持(事)	別相(化)	一體(理)		四教
佛	究竟	法身/法	念	雕鑄塑畫	常身尊特	性體靈覺	能觀智	法報應化
法	能詮	般若/報	行	黃卷赤軸	教理行果	恒沙性德	所觀理	教理智斷
僧	分證	解脫/化	位	比丘五眾	四教聖賢	性相不二	能所合	三乘聖賢

皈依三寶,依教奉行之利益[3]：

	三益	藏/通三念	別/圓三念
見佛	用功得益	見-應/化身	見-報/法身	慈威難思
聞法	智慧增長	聞-藏/通道	聞-俗/中諦	心喜味足
供僧	修持不退	凡聖同居	方便/實報	同學共修

三皈由心--明確的認知、發願與決定,如囚出獄,如子歸家,轉迷成悟,離苦得樂[4]。皈依三寶,確立佛教徒的身分,以此起點,次第修行,邁向成佛之道。《瑜珈論》：

      皈依有四正行：親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。 

不念佛(法),必念我(機)；念佛成佛(正覺),念我成我(無明)。[5]太虛大師【三寶歌】云：

  人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明？三界火宅,眾苦煎迫,誰濟以安寧？大悲大智大雄力,南無佛陀耶！昭朗萬有,衽席群生,功德莫能名。

二諦總持,三學增上,恢恢法界身；淨德既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現,南無達摩耶！理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明。

依淨律儀,成妙和合,靈山遺芳型；修行證果,弘法利世,焰續佛燈明。三乘聖賢何濟濟,南無僧伽耶！統理大眾,一切無礙,住持正法城。

結論是確認、歸依、奉行：

今乃知,唯此是,真正皈依處；盡形壽,獻身命,信受勤奉行。

正式的儀軌及誓願：

我弟子○○○,盡形壽皈依佛,兩足尊；盡形壽皈依法,離欲尊；盡形壽皈依僧,眾中尊。」生生世世,寧捨身命,終不(皈依/信奉/跟隨)外道(天魔/邪教/門徒)「願大德憶持,慈悲護念,我是優婆塞,我從今者,乃至命終,護生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。」

/佛(兩足尊),         /體解大道,發無上心      /地獄

自皈依-法(離欲尊),當願眾生, 深入經藏,智慧如海--不墮-餓鬼

\僧(眾中尊),^,                 \統理大眾,一切無礙      \畜生 

又,前引《萬善同歸集》於此問答:

^問：道無不在,真性匪移,有佛無佛,性相常住,此即一體三寶,常現世間；何用金檀刻像,竹帛書經,剃髮出塵,以為三寶?

^答：上根玄解,何假相施,中下鈍機,須憑事發--不睹正相,但染邪宗,……伏自漢明夢現金身,吳帝瑞彰舍利,爾後國王長者,方知歸敬之門,哲士明人,頓曉棲神之地；是知跡能顯本,相可通真,因筌得魚,理事無廢,…道藉人弘,物由情感；能生淨種,敬假像而開心；不結信緣,遇真儀而不見；是以迷之則本末咸喪,了之則真假俱通,若驗斯文,奚生取捨？或廣興供養,發大志誠,意業功深,修因力大,是以貧女獻潘澱而位登支佛[6],童子進土麨而福受輪王[7]。

上都儀[8]云,夫歸命三寶者,要指方立相,住心取境,不明無相離念也；佛懸知凡夫繫心尚乃不得,況離相耶,如無術通人,居空造舍也。

釋尊於娑婆示入滅,為令佛法延續,乃有「住持」三寶,代釋尊受佛教徒的皈依。一般人的歸依是由「住持」,而「別相」,最終自歸「一體」--也就是由別相,顯一體；由一體,證究竟。對於初入佛門者,無相唯理的「一體」,事理兼雜的「別相」,都不易於知解,更難以信入,故須另出方便,為初機及鈍機,藉「事」以明理,立「相」而住心--此即「住持」三寶之功能--「跡能顯本,相可通真」,這是世間的常態,眾生也得以「因筌得魚」而理/事無礙,故云「道藉人弘,物由情感；能生淨種,敬假像而開心」--真理,須由人的實踐推廣,乃得以弘傳。事物,也因人的情感投射(移情),而有了連結。藉由某些方法或媒介,可在眾生心中播下清淨的種子。住持三寶雖只是雕塑、書寫、威儀的「假像」,眾生若能恭敬的禮拜讀誦親近,也能啟發自心的佛性與與智慧。關鍵在人的迷悟,而非物之真假,如云「正人說邪法,邪法亦成正」,「心誠則靈,心淨土淨」；若能於此「表法」而志誠供施,以其意業(根本)之功深力大,必能感應(他)真實、啟發(自)佛性,而於所求及修行上,皆得以滿願、證果。「但自懷中解垢衣,何須事上忙取捨」?布施供養的功德,在於心之淨虔,而非供物品之高價。

    何況,越到後世,末法五濁的根機越「儜弱怯劣、愚昧麄惡」,故須仿借世間可取的種種境相,另眾生紛飛妄想的心念,有所繫住,乃能進而熏習起行。如此大悲善巧之方便,就集大成於念(阿彌陀)佛往生(極樂)的淨土門。 

 

3.念佛人：三寶--阿彌陀佛、念佛往生、厭穢欣淨₍心出三界之家—不斷煩惱得涅槃分)

  聖道-皈依：一切種智--自_依止(自力)、法_{依止(修學)}、莫異_{依止(佛性)}

  淨土-歸命：無量光壽(本具佛性)

《央掘魔羅經》云：

一乘一歸依,佛「第一義」依；……法及比丘僧,二是方便依,如來非方便,是第一義依。是故我今日,歸依於如來,於諸歸依中,如來真實依。  

此經於三寶做了歸納：佛是「第一義/真實」依,法、僧從佛出,是「方便」依；因此,歸佛即歸三寶。

    聖道門如此,淨土門亦然,而更簡易；彌陀所具人/法,即是三寶,諸佛菩薩皆攝在「名號」內--彌陀「佛」性圓具法/僧,為度二乘與凡夫,分別說三；同體為實,異相為權。

淨土門,願生極樂,而一向念佛：專念彌陀皈依佛,信願持名皈依法,上善聚會皈依僧--濃縮為六字名號,具足了佛(阿彌陀佛)、法(信願行)、僧(淨華眾)。專稱佛名,即是無上皈依。通途的皈三寶,最終導向淨土的歸命彌陀。十方諸佛的出舌作證及娑婆釋尊的現身說法,都在勸導我們歸投、依靠「南無阿彌陀佛」。

 有云：「勸大眾」者,傳佛悲化,普勸有緣(未來大眾,一切凡夫)。「發願」者,即一心信樂,求願往生。「歸三寶」者,亦即專念阿彌陀佛,大涅槃果,常住三寶。

 淨土門三寶不離乎「阿彌陀佛之名義功德」--無量光/壽是「法」、滿覺是「佛」、分覺是「僧」,四字佛名,總攝別相三寶。                            

 眾生三業(命)「歸」此, 「捨我生死無常之命根,歸彌陀涅槃常住之永壽」, 是「翻邪(假)歸正(真)」「翻迷(穢)還家(淨)」,「南無阿彌陀佛」是眾生命根的終極歸宿,彌陀攝盡一切眾生之歸命,成了無量壽；釋尊的長壽金剛身,也是阿彌陀佛身。歸命無量壽佛_,即歸十方佛[9]。

淨土門「專念一佛」等同聖道門「念一切佛」,「攝多為一、專一即多」之簡妙。  

   聖道：自力--觀自心本覺之佛性,入諸佛長壽之道

   淨土：他力--歸彌陀本願之名義,入無為安樂之界

但能稱念六字名號,皆是「返流歸源」之人。進言之,諸佛之「法體」乃阿彌陀佛,其「經用」則可三分：三部三寶之功德,互盡十方,無處不遍；依正互融,猶如帝珠。  

「阿彌陀佛」四字,開出三寶；經中廣說正/依(佛/土),主/伴(佛/僧),人/法(佛/名)之莊嚴,體乃實相；盡十方一切三寶,同體互融,故彌陀界攝諸三寶,是略(無)廣(量)相入(壽)—至心稱念「南無阿彌陀佛」,攝盡三經/三佛/三寶/三嚴之教/行, 同入「一法句」,圓滿無缺。

     佛-信佛念佛,往生成佛

     法-勝解名號,法喜充滿

     僧-心在淨土,預入會眾

淨土三經,皆以佛名(阿彌陀/無量壽)為題, 極樂依正,佛功德海,「言佛便周」,才舉佛名,萬德齊圓,不僅「教/理」如此,其「正行」亦一向稱名,而往生彼國之「果證(利益)」,光明、壽量、功德、神通、慈悲、願力,皆如阿彌陀佛,一體無異。

對娑婆苦界,臨入三途之一切(愚惡)凡夫,唯阿彌陀佛「舉足救迷,立撮即行」的弘願,是唯一「除苦滅罪」得救之門；故《觀經疏》之文前,急勸大眾「歸命」彌陀,「發願」往生,「畢此生平後,入彼涅槃城」。 

(聖)皈依三寶：十方三世(無量)佛法僧

(淨)南無阿彌陀佛: 一佛一法一淨土(諸上善人)；萬品歸一類,萬機歸一法,一因（念佛）、一緣（佛力）、一果（報土）[10]。  

歸命,迴願+稱名--歸順彌陀「回歸(極樂」的呼喚。

法(佛)機(凡) 二信：眾生起惑造業,長受輪迴之苦,永無出離之期；若信受彌陀救度,能將無常、污穢的生命,歸入阿彌陀佛永恆、清淨的慧命。

 一尊阿彌陀佛、一種念佛法門、一個西方極樂,就是念佛人對全體三寶的認知、信仰與修行,也是今生的幸福及後世的歸宿。   

 

結語：

    《徹悟禪師遺集》：

      日落西山暮鼓催,娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。

  念佛人一切從「簡」取「易」,一心專注於有相之稱名,以「南無阿彌陀佛」六字含攝十方三世一切佛法僧,盡形壽的「歸命、持名」,願生極樂,不換題目；充分的信受實踐《觀經疏》六字釋的深意[11],歸命為信,發願是願,名號即行,迴此「三資糧」向於極樂淨土,必得(彌陀攝受)往生。如是「六字三義」,乃《觀經疏》要義之一,能楷定古今：「十聲稱佛」具足「信願行」：又,南無是信願之「機」,阿彌陀佛是救度之「法」,六字名號為法體,本來具足信願行,眾生若至心稱名,機法相應,必得往生。

   六字名號具足了佛(阿彌陀佛)、法(本願救度)、僧(如來淨華眾)三寶,專稱佛名,即是無上皈依。

通途的三皈五戒,導向淨土的南無阿彌陀佛--一切功德,言佛便周。