能否往生誰決定₍象山慶26.7.12)

  有人說:前天去CHxx助念,九點多,00帶幾位蓮友來了,亡者的二姐說 妹妹的面相很難看。十點半大體送來了,相貌很不錯啊,有在微笑；她先生始終在旁「南無阿彌陀佛」,我替亡者感到高興。但是,00說：「我妹妹生前不念佛,現在給他助念沒什麼用啦！」我說：「你不可以這樣說！法然上人說：”往生思一定則一定,思不定則不定。有十人念佛,雖九人以為臨終不能往生,亦應思我一人決定往生。”你認為必定往生,亡者就必生。很多人沒辦法到現場,就申請遠距助念,也都可以往生。你一家人兄弟姐妹都念佛 ,怎能說,妹妹命終難往生?」

    請問：我這樣的觀念正確嗎？我弟弟生平不念佛,臨命終時,我也在旁安慰他,鼓勵他,祈願他能往生西方。

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慶答：您說得很對,阿彌陀佛大悲願力,不會放棄任何一個人,只要我們有心,就應堅持到底。一個人生前念不念佛,我們都可以為他臨終助念,把他交給阿彌陀佛 ,由阿彌陀佛來帶領他,這是有效的。我們常忘了：人能不能往生,是靠自己或靠我們？其實,是靠佛願佛力！阿彌陀佛,發願要救度一切眾生,每個人過去生與今生,因緣不同,有的人信佛唸佛很精勤,也有人一時想不開(不懂)就沒念佛,或因緣沒成熟,暫時不相信；可是,臨終業報現前,很多情況可能讓他改觀,乃至於他有一些夙世善根,因緣也成熟了—在這關鍵時刻,我們不能輕易說,他生前不念、不信,此刻就放棄他、不管他--重點是我們盡一份心力,依我們所知所信的,幫他助念,把他交給阿彌陀佛接引,這樣,我們也心安,且對亡者是最後的機會；因此,整個重點、前提是：阿彌陀佛不放棄、要救這個人,我們為他助念,只是盡一點人事,讓佛力接引而已。至於誰「能不能」往生,我們凡夫的觀察太淺近,只限於一生或活著某一段時間,不該輕率判定；反之,阿彌陀佛徹知此人無始劫來一切善根與福德,只要一絲機會,就攝取不捨。所以,我們就做該做的,自信勸人信,或臨終助念,去做就好了,與更多人結善緣,也藉此將他交給阿彌陀佛 --這才是我們應有的心態,而不可用我們偏狹的想法與觀察去決定誰能往生。我哥哥信道教,是乩童,生平不念佛,後來病重了,我先讓他聽念佛機,又進「加護病房」為他做最後的開導,留一口氣,帶回家裡,為他全程助念七天,過程雖曲折,結果是往生了。

「念佛往生」,乃彌陀大願,釋尊廣宣,諸佛作證,超越一切世間之判教,其「詮釋權、弘揚權」不被任何宗派所獨佔,誰都不能宣稱「只此一家,別無分號」,乃至被少數人的偏見與盲點所蒙蔽,而「代佛決定」誰能往生,誰生邊地？或誰順次生、誰順後生？或誰該調熟、誰該攝受？……每個人只就其所解、所信、所能的方式,念佛發願,將個己的往生,託付彌陀安排,不須全然依附於團體或執事的中介；除非個人之知見不足,或信心不堅,或性好群聚,可暫時在社群中聞熏教理,共修念佛,並互相勉勵；《淨土聖賢錄》中多的是在家自修而往生的例子；就如馬丁路德的基督教改革,以「因信稱義」,讓「平信徒皆為祭司」,直接的閱讀《新約》,並私下向神禱告,與神相通,安慰其心靈,深化其信仰。不再依賴於羅馬教廷(教會與教士)為「神與平信徒」的中介(告解、赦免、講道、彌撒等儀式)  。

往生這件事,要判斷,有兩種方法：理上,念佛就能往生,相信就可以了；事上,只有佛能斷,除非善導大師這樣有修證有神通的人。凡夫不去下結論,也不需去判斷。標準是：願不願意往生, 找到方法沒？印光大師講了兩句話：這個人是否往生,不知道；這個人能不能往生,要看他平時有沒有信願。印光大師不去判斷一個人能不能往生,或因果如何。往生極樂,只要想去就行了。周邊的蓮友願幫助、促成,互相慈悲、關愛,臨終送一程,當然可以。至於何時走,走得輕不輕鬆,家人障不障礙,兒女成不成全,有沒有人助念,這些問題全交給阿彌陀佛。信佛的人,聽佛的安排,一切都是最好的。不要「抱惑自迷」,迷失往生之道。

人情無奈何(象山慶26.7.5)

  問: 昨天oo往生,里長幫她處理,直接入冰櫃。我只能幫她申請「遠距助念」,也登記「法事超薦」,及「虛空念佛」迴向。 兩年前,她先生病重去世三天,她才告訴我們,說「簡單處理」就好了。兩年之後,換到她了,他兒子也說「不用助念」。幾年前,她說以前在家裡,弟弟、弟媳不把她放眼裡；後來她結婚了,說：「以後再苦,寧願死在外面,不跟弟弟聯絡。」但是,昨天她走了,弟弟去看她,這樣有障礙嗎？ 

  慶答：一般凡夫還是較被親情所牽纏,我們能做的就是私下為她念佛迴向,請阿彌陀佛替她做主,接引往生。至於她的兄弟親人這方面,先不要去干涉或勸說,以免引起煩惱。我們的能力很有限,做多少就算了,不要強求,讓阿彌陀佛去安排。

 有人的地方就有是非,不公不平。欲說還休,把時間與心思放在法義的深入,不僅少俗情,而且多法喜。這也是「依法不依人」--依法得智慧,依人起煩惱。

 有人這麼說: 我是在家人,與一般的蓮友們都在紅塵中打滾念佛,較了解人心的煩惱與不得已,也願以同理心來互相體諒 ---同是三界淪落人,相逢更須相扶持。至於有些高自標置的出家人,就如法尊重其住持三寶的身分,法務往來即可,如此這般。佛教團體有兩種人：1.專注於法義而得法喜； 2.用心在人事而起煩惱。要成為哪一種,就看個人選擇了。

      /法—清淨諸佛：護念加持—相應成正果

    信

      \機—罪苦眾生：攀緣糾纏—相牽入火坑

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  念佛人即(現/當)三寶：^1.佛入我心,往生成佛；^2.八萬四千,六字總持；^3.出三界家,證無為法

  蓮花化生→花開見佛,頓悟無生[1]→虛無之身、無極之體[2]

    《釋淨土群疑論》：「穢土受生,凡夫唯用現行煩惱(用煩惱種子,以潤有支,令生相續)。……往生淨土,蒙佛加祐,心不顛倒,煩惱不起。……壽命無量無邊阿僧祇劫,三十二相真金色身,虛無之身,無極之體,五通自在,微妙難思也。」淨土的受生,可說是生而無生,明.幽溪《淨土生無生論》：「以法身言之,生即無生也,淨土亦無生也；以般若言之,淨土生也,無生而生也；以解脫言之,生亦淨土也,無生亦淨土也。」清.道霈《續淨土生無生論》：「臨終在定之心,即是淨土受生之心,是因中有果也。華開見佛,悟無生忍,繁興萬行,塵剎利生,是果中有因也。……華果同時。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時。」往生極樂,同是金色之身、無極之體,並無娑婆之二相_{(男女、賢愚、壽夭、淄素)}分別；若乘彌陀之悲願而迴入娑婆度有情,則隨順彼時彼處之眾生(根)機(因)緣,或現出家相、或示居士身,雖無一定,但依彌陀不虛作住持功德之力,皆能約時被機、因地制宜的攝受有緣,所謂「應以何身得度者,即現何身而為說法」,水到渠成[3]。

悉曇文字中「伊」（i）字,三角排列的點（∴）,不縱（垂直氵）不橫（水平灬）,象徵「不一不異」、「非前非後」：三德祕藏(涅槃經)法身、般若、解脫。三位一體：相即不離、圓融一體。如摩醯首羅天「三目」；三佛性（正因、了因、緣因）、三寶（佛、法、僧）；天台宗「新三点」,三諦(真俗中)三觀(空假中)圓融相即。