往生極樂,無修而修_{(象山慶26.6.24)}

     ^＊問：極樂全是「理」,往生彼國之後,就不用修行,自然就會了,是嗎？ 

    慶答：^1.《無量壽經》_云：

彼佛國土,清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人,智慧高明,神通洞達,……皆受自然虛無之身,無極之體。」

《阿彌陀經》_云：

極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。

往生極樂,就在一切現成,萬德具備,清淨無漏的環境(依報)中,跟隨佛菩薩及諸上善人薰習一切勝妙法,而不須另外修什麼加行、功德？成了無功用_的不退轉菩薩,無修之修,修而無修。或者說,極樂淨土_的菩薩,每天做甚麽事？ 

       1-1.聞熏妙法、自得心開：善導師<讚佛偈>：

六方如來舒舌證,專稱_名號至西方；到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

六塵_說法：極樂_的鳥鳴、風聲、水流無時無刻在_說法,助往生者斷煩惱、長智慧。《法事讚》：

四種威儀常見佛,行來進止駕神通； 六識縱橫自然悟,未藉思量一念功。 

往生之後,蓮華化生,衣食自然,環境說法,聞法而信(心淨),不經思、修(自力),自然悟入而證得。

         1-2.他方供佛、飯食經行,《阿彌陀經》_云：

其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,_即以食時,還到本國,飯食經行。

第22願：

他方佛土,諸菩薩眾,來生我國,究竟必至,一生補處(自利)。……遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來；開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道。(利他)」

這就是彼國菩薩眾的例行活動,以「遊諸佛國,修菩薩行」「積累德本,度脫一切」,一切自利、利他的供佛聞法、飯食經行……為主。《彌陀疏鈔演義》：

^【疏】稱理,_則自性自嚴_{(盛華供養)}自徧_{(十萬億佛)}自空_(食時)自住_(本國)。_《思益經》：「誰能供養佛,通達無生_者。」《寶雨經》：「如理思惟,_即是供養如來。」心徧一切處,_即是一一承事,無空過_者,_《維摩經》,「無前無後,一時供養」,心體本空,空無來往,_故以食時還,不越剎那；心源湛寂,常住不遷,_是當人_故鄉田地,安身立命處,《金剛經》「還至本處」,此_之謂務本。[1]

經行_者,循環不斷_義,返已_而食,食已_而行,彷徉自適_也。《大本》_云,「諸往生_者,其飯食時,銀鉢金鉢,種種寶鉢,隨意現前,百味飲食,充滿其中,酸鹹甘淡,各如所願,不餘不缺,不以美_故,過量_而食,食已自消,_而無遺滓,_或見色聞香,意以為食,自然飽適,無所味著,身心輕利,食畢化去,時至復現。」……食已_而行,一以調身,使無凝滯；一以調心,使不放逸_也。……^【疏】稱理,_則自性常定(飯食_)、常慧(經行),《論》頌_云,「愛樂佛法味,禪三昧為食」,又《佛地論》：「淨土中諸佛菩薩,能_說能受大乘法味」。又正體智,受真如味,能住持身命,使不斷壞,長養萬法,_故名為食。又阿含、唯識_等,_說「出世五食」：禪悅,願,念,解脫,法喜,禪定資神,輕安適悅；願力持法,法身增長；念力明記,聖道現前；解脫除障,居然資益；法喜內充,極喜樂_。……自性真如,無盡_之理_而為食_也。經行_者,《持世經》_云,「如來行處,_是無行處；無行處_者,真慧_也」,_故知拈匙放箸,口口不離,舉足動身,步步踏著,何得埋頭喫飯,空過一生,翫水觀山,徒勞萬里。

《演義》：

真如_雖曰一味,萬古不磨,而乃隨智淺深：以下位未證上位理時,則一心緣此理境,_名食此食。已證此理時,則此理化為烏有,_名曰乃消。.....不見廬山真面目,只因身在此山中_也。……凡夫行有,二乘行空,大乘菩薩行中道,如來則有處全空,非行有_也；空處全有,不行空_也；中道_即二邊,不行中_也。離四句行,絕百非行,威音那畔行,法身向上行,不可行處行_也。

供佛、飯食、經行……,在世間法,有「理、事」兩種詮釋,如云「如理思惟, 通達無生」,是真供養；「心源湛寂,常住不遷；往供來還,不越剎那」,是真本性。「自性常定,無盡之理」,真飯食,「自性常慧,無處之行」,真經行。在淨土,究竟而言,全是阿彌陀佛無上智慧與無量功德之加持,理事交融而無礙,乃至非理非事……不可思議。

 

^＊問：之所以待在「邊地疑城」,是因「不信佛智」,但仍懂因果,修諸功德,生到邊地疑城(胎生),五百歲之後,是進入極樂,或墮落回娑婆(六道)？《阿彌陀經》_：「其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前」,就已看到佛了,還不信佛智嗎？應很歡喜,跟著阿彌陀佛走,就是蓮花化身了？

        慶答：若人於「佛_的究竟智慧」（五智）有疑,_雖因修善積福, 而迴向求生淨土；臨命終時,阿彌陀佛_也來接引,但因心中有疑,而蓮苞(暫時)不開,先安置於邊地(疑城）, 享有宮殿與衣食_的快樂,但五百歲「不見三寶、不聞佛法、不知菩薩法式」；這是助彼消除疑障_的過渡。若時已至,或疑已除,乃得花開,面見阿彌陀佛與諸菩薩,聽聞妙法,隨_即證悟,進入極樂正報,依彌陀本願之加持,必至正覺而成佛；絕不再退墮於娑婆或六道。

若修習佛法,但疑佛_的「無上智慧、不思議智」,僅依修善與福德,迴向求生, 往生至極樂_的邊界（七寶城）,_也就是「胎宮」。

若念佛人臨終,親見佛智顯現、親自接引,心中_之疑,當下消除,不落入邊地。

另類人,以「不信」而生(暫居)邊胎；三輩之外,於佛智「疑而不信」者,亦許其生(暫居)彼胎/邊,如是,眾生界幾無遺漏,皆在攝生之列。

一般而言,淨土門以「信」為始終、為血脈,信為「能入」,疑為「大惡」,《成唯識論.集解》卷6：

_云何為疑？……謂於「無我」諦實之理,首鼠兩端,狐疑不信,不能決意直前,修諸       善業,……依六事生：^1.聞不正法,².見師邪行,^3.見所信受意見差別,^4.性自愚魯,^5.甚深法性,^6.廣大教法。

就淨土門,或_說,疑「本願」是無明之根本,生死之根源,龍樹菩薩《易行品》：

若人種善根,疑則花不開；信心清淨者,花開則見佛。

法然上人：

生死之家,以疑為所止；涅槃之城,以信為能入。

蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》：

往生淨土,要須有信；千信_即千生,萬信_即萬生；信佛_名字,諸佛_即救,諸佛_即護。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始_名深信。……策發信心,最為切要_也。

清.省庵師<勸修淨土詩>：

疑為信障,_故次釋人情以破疑。疑障既除,信心堪發。信心既發,正行斯遵。……休言極樂苦難生,才_說難生是障門。佛力自能除業力,信根端可拔疑根。

所_說「障門」之疑有三：「^1.疑業力深重,^2.疑福力輕微,^3.疑修行日淺」,有此三疑,不得往生。反之,須信彌陀「願力」深重,既不棄「五逆十惡」者,何況「行善積德」人！既收功於「臨終十念(一念)」,何況「平生多念」！

      上引諸論,「信、疑」之相對,似極嚴明,「往生、淪墮」之差別,亦甚確切；然而,淨土乃易行難信之法,眾生是多疑不信之機,淨土門能否以超格之大悲方便,攝受極劣之無明凡夫？法然上人_云：

謂其「機」則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人；論其「行」則十聲一聲,任何嬰兒亦可稱之；言其「信」則又一念十念,任何愚者,亦可發之。……逆謗闡提,乘願力者,往生無疑。不依罪業之有無,唯在本願之信不信。

《一遍上人語錄》_云：

不論淨穢,不論善惡,不論信疑；……凡夫之心,善惡共迷,不可作為出離之要道,唯稱「南無阿彌陀佛」,_即得往生_也。

前者_云「唯在(本願之)信不信」,後者卻_說「不論信/疑」,兩者似異實同,皆以彌陀「_名號」具足一切諸佛_的功德,_名體一如,信受、稱_名即可領納全部佛德,超越個人_的疑障—凡夫心_雖「邊疑邊念佛」,由於隨順佛願,往生之疑可解；若能持續稱_名,_即是「信」_的表現,_名號內建之本願力、威神力「自然之所牽」,能攝取念佛人另類_的往生—不入「信」之三輩,而暫居「疑」之胎邊。鸞祖《略論》：

又有一種往生安樂,不入三輩中：謂以疑惑心,修諸功德,願生安樂。……於此諸(佛)智,疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,……(胎生者)生安樂國七寶宮殿,或百由旬,或五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。(邊地者)於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。……胎生者,譬如胎生人,初生之時,人法未成。

這是另一種不入「三輩」而得往生之機,有兩個特質：^1.無知邪思,不了(解)不信「佛智」；^2.不撥因果,信「罪福」而修善本(功德),迴向願生(安樂)。

      若就淨土「三資糧」而言,或於阿彌陀佛與極樂世界有「欣慕」,而「願生」,然以諸行迴向為其「行」,有願有行,差別在於以「疑佛(智)」之心而發願修行,_故不能捨自力而靠他力；由願生而生安樂之邊地,由修善而住七寶之宮殿,但五百歲不得見聞三寶(若人種善根,疑則花不開),_故雖受樂,而無修行。《觀經疏》：「帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎,內受法樂無微苦」；須注意_的是,往生者或信或疑,必得「見佛」(聞熏正法)成佛,因此,胎/邊只是「暫居」,最多_(娑婆之)五百歲,因懺悔而「障盡須臾華自開」；或因大悲菩薩入開華三昧,「疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜於佛會。」極樂淨土一體清淨,既無三惡道,亦無六大惑(根本煩惱),_故眾生_的無明之「疑」,到彼光明莊嚴之土,「不假方便,自得心開」而悟忍證淨。《略論》：

言其難,胎言其闇。此二_名皆借此況彼耳,非是八難中邊地,亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生_故,_故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶_故,_故知非八難中邊地_也。

不信佛智,則可能不念佛,不乘佛願力,於佛所建立之淨土亦半信半疑,_雖願生,而見理不明,心亦不凈,不能忍許愛樂,因此與佛心佛願不親、不近、不感應,_故雖依其自修之功德與願心而往生,其力弱而心暗,只能暫居「比喻性」之不聞不見(三寶)_的邊地或無知無明_的胎宮。《略論》：

問_曰：「彼胎生者,處七寶宮殿中,受快樂否？復何所憶念？」答_曰：……胎生者亦復如是,_雖處七寶宮殿,有好色、香、味、觸,不以為樂；但不見三寶,不得供養、修諸善本,以之為苦。識其本罪,深自責悔,求離彼處,_即得如意。還同三輩生者,當是五百年末,方識罪悔耳。」

前文_說(胎生者)在安樂國_的「七寶宮殿」中,受諸(如忉利天之微妙五塵)之樂,卻不以為樂,反而以不見三寶、不修功德為苦,這_也是安樂國之清淨功德使然,不溺著於感官之樂而欣向於善法之愛；以無煩惱為障,_故而智慧漸開,五百年後,自知其「疑(佛智)」乃根本之罪,而「自責自悔」,深心求出,以此淨念,_即得離胎/邊而入報土,同於「信」之三輩。《略論》：

問_曰：「以疑惑心往生安樂,_名曰胎生者。_云何起疑？」答_曰：「經中但_云：『疑惑不信』,不出所以疑意。尋「不了」五句,敢以對治言之。不了佛智者,謂不能信了佛一切種智,不了_故故起疑。……疑有四意：

      以上是經中所_說帶「疑」往生之過失,若進而探問,此之所以「疑」_的具體內容是什麼?「不了_故,起疑」,由於不了知(非思議所及)佛所成就「無上正等覺」之一切(種)智,_故而起疑；佛以正覺之智為體,此「佛智」乃總,含攝以下四智。《無量壽經甄解》卷18_云：

今_說「五智」者,為破眾「五惡」,拔生死五苦,令獲「五德」,升無為之安_也。_雖說五智,唯是二智。初一是「根本」智,後四是「後得」智_也,……此之二智,_即是「_名號」。

_故上文_云：「威神功德_名號」,其義_即同焉。根本智識自受用之法體,後得智是他受用之方便,五智兩種皆已究竟圓滿,非佛之外所可思議(不可稱、大乘廣、無等無倫最上勝)。然阿彌陀佛將此五智收納於六字_名號中,迴施於十方世界,一切眾生若聞信而稱念,_即是信機信法而實得五智之無上利益,現生受用功德,命終往生極樂；_雖微妙甚深,而不可思議,若能仰信,_即有真實利益。

 

       ^＊問：吳信叟往生,有天樂之音,又_說他曾在「清淨界中,失念至此」,清淨界不是諸佛_的境界嗎？ 怎還墮到娑婆？

            中峰_{（明本1263—1323）}<懷淨土詩>：

昔有士夫吳子才,扣棺日日喚歸來；雖然跡未離三界,已送神棲白藕胎。

蓮池師_（1523～1615）《往生集》：

宋吳子才,字信叟。致仕之後,預作一棺,夜臥其中,令童子擊棺而歌曰：「吳信叟,歸去來,三界無安不可住,西方淨土有蓮胎,歸去來。」自從而和之,後無疾而化。

此處敘事太簡化,唯重於宣揚「官場學者」之歸心淨土,而不詳見此人此事之全貌。 《淨土聖賢錄》則云：

吳秉信,字子才,明州人。紹興中,官於朝,與秦檜忤,斥為黨人,歸而築庵城南,日夕宴坐,制一棺,夜臥其中,至五更,令童子叩棺而歌_曰：「吳信叟,歸去來,三界無安不可住,西方淨土有蓮胎,歸去來。」聞唱,_即起習禪誦。久之檜死,以禮部侍郎召,尋出知常州,二十六年,復被召,至蕭山驛舍,坐頃之,令家人靜聽,咸聞天樂之音,_即曰：「清淨界中,失念至此；金台既至,吾當有行。」言訖而逝。

案：吳秉信, 南宋學者、詞人、歷史學家,博學多才,好樂佛法。宣和進士,知江州。秦檜誣陷張浚僭造樓宇,令吳秉信調查,吳氏據實稟報,得罪秦檜,被黜返鄉,與友人成立「八老會」。後為吏部侍郎,知常州,有「入棺而睡,叩棺而歌」之事。秦檜去世之後,奉召回京,為禮部侍郎,卒於蕭山驛站,有天樂金臺之瑞。

    《聖賢錄》中提及「清淨界中,失念至此」之語,與另一則故事相似,《往生集》：

馮氏夫人：宋廣平郡夫人馮氏,少多病,慈受深禪師,教以齋戒念佛,諦信力行,十年不怠。忽厭世,人怪之,_曰：「清淨界中,失念至此；支那緣盡,行_即西歸,何怪之有。」臨終氣絕,復甦,謂家人_曰：「吾已歸淨土,見佛境界,與《華嚴》、《十六觀經》所_說不異。」已而長逝,三日後,舉屍如生,異香芬馥。(極樂國土,實無女人,女既得生,悉具大丈夫相。……清淨界中,覓男相尚不可得,況女相乎。)

《淨土聖賢錄》

馮氏：廣平郡夫人馮氏,_名法信,贈少師珣之女,鎮洮軍承宣使陳思恭之妻_也。少多病,及歸陳,病日劇。時慈受深禪師居王城,唱導佛法,夫人造其室,求卻病方,慈受教以持齋,誦西方佛名。夫人信受,還家未踰月,遂屏葷血,卻膏沐,衣埽塔衣,修西方淨觀,自翻經行道,及起居動靜,一以西方為歸。頃之,病良已,理家事如初,亦不廢淨業。如是十年,無惰容,無矜色,心安體舒,神氣日王。一日索筆書偈_曰：「隨緣任業許多年,枉作耕牛大可憐；打迭身心早脫去,免將鼻孔被人牽。」見者怪之,夫人_曰：「清淨界中,失念至此。支那緣盡,行_即西歸,適我願兮,何怪之有。」其年九月示疾,至十二月,一夕,語侍者云：「吾已神遊淨土,面禮慈尊,觀音左顧,勢至右盼,百千萬億清淨佛子,稽首慶我,得生其國。至如宮殿林沼,光明神麗,與十六觀經所_說,無二無別,到者方知,非可以語汝曹_也。」侍者呼思恭至,語其_故,乃相與合掌,誦佛_名至明晨,右脅而逝。三日而殮,家人輒聞妙香,及茶毗,啟視,面如生時,年三十六

案,此處「清境界」所指者何? 不甚明確；或云「極樂淨土」,或云「清淨法界」,或云「三禪遍淨天」；但是,

1.若已生極樂者,皆不退轉,不可能墮回三界；除非乘其本願,回入娑婆度眾生；但也是在阿彌陀佛功德的加持下,本體安住於極樂,而分身(意生身)示現於他方：「除其本願,自在所化,為眾生_故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。」這是大悲大願,而非「失念」退墮。

    2.若是聖道門修行的「清淨法界」[2],乃經由智慧之觀照,而斷除了對我執/我所執,契入空性之「見道」,解脫道「初果」以上,或菩薩道「初地」以上,對宇宙真相有親證,生命的方向已確定,進入聖位修行,直到成佛,不至於中途「失念」而墮回業報之六道。《佛地經論》卷三：

清淨法界者,謂離一切煩惱/所知客塵障垢；一切有為/無為等法,無倒實性；一切聖法,生長依因；一切如來,真實自體；無始時來,自性清淨；具足種種過十方界極微塵數性相功德,無生無滅,猶如虛空,……唯是清淨聖智,所證二空無我,所顯真如,為其自性,諸聖分證,諸佛圓證,如是_名為清淨法界。

3.最可能失念而墮入欲界人身的「清境界」,或乃修定者所生之三禪「遍淨天」, 《瑜伽師地論》卷96：

復有七界：^1.光明界,^2.清淨界,^3.空處界,^4.識處界,^5.無所有處界,^6.非想非非想處界,^7.滅界。當知此中,由其色界,攝光明界及清淨界；由無色界,攝四無色；由其滅界,還攝滅界。又諸色貪,由見、由受所顯發_故,遍於一切色界地中,安立光明及清淨界。

光明界 _{(Abhasvara) ：}色界二禪「光音天」（極光淨天）。此處天人不用語言(雜念)交流,皆以身體的淨光來溝通與表達。

清淨界 _{(Subhakrtsna)}：色界三禪(離喜妙樂定)最高層「遍淨天」。心念更寂靜,遠離二禪的波動,到極致的清淨與安樂。唯「行捨、正念、正知、受樂、專心」五種特性,超越「欲界」的粗欲,離於二禪,以「禪悅法喜」為食,清淨之樂,周遍身心,住於極致的淨光明。但唯是禪定,仍屬三界有漏,共外道的「凡夫禪」；以種種因緣而可能墮落,如定境中失正念,或起微細的執著與煩惱,或壽命臨終而定力退失,或迷於極致之樂受而生懈怠、迷失,而至於退墮。

若能加以慧觀,而斷除煩惱,或可契入究竟無染的究極「清淨界」（涅槃、真如）。