中元普渡,念佛最勝(象山慶26.8.29)
https://archive.org/details/26.8.29 ,中元普渡(錄音檔)

●這是印度佛教與中國(儒)道教在文化及信仰上融合的季節。既有佛教的度亡,又有道教的赦罪, 儒家的孝親,整個農曆七月,都在三教法會的氣氛下, 佛歡喜日,眾生報恩月,子孫孝親月。

●農曆七月半是道教的「七炁.赦罪地官.洞靈清虛大帝.青靈帝君」誕辰,信眾於此日行道,求赦其祖先之罪業,並普濟一切孤魂,稱為中元節。 佛教法會有三：
1. 盂蘭盆會(7/15,目連尊者救母離餓鬼道,供佛供僧)、
2. 地藏法會(7/30,地藏菩薩應化中國的涅槃日)、
3. 瑜伽燄口(佛為阿難開示,救濟地獄、餓鬼之法) ；
多元法會合為一, 為了「三惡道」亡靈的救度與拔升,從一家親族之私,擴及一切無主之魂

● 《佛說盂蘭盆經》稱為佛門的「孝經」,目犍連尊者為了救母出惡道而大顯神通,上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見……。佛藉目連之問而說此經,以結夏安居之聖眾「或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人權現比丘」……,於 「自恣日」供佛齋僧,藉「十方眾僧威神之力」,超度餓鬼。此經揭示了世間多苦之因果,普救未來苦眾生,「事」上為救母,「理」上示「解脫」。

●晚唐.宗密《盂蘭盆經.疏》教起所因：
1.酬宿因,悉達太子,捨親去國,本為修行得道,報父母恩。然菩薩用心,不務專己,故開盂蘭法會,以福自/他二親。
2.酬今請,大目犍連,欲度父母,見亡母墮餓鬼中,自救不能,白佛求法；佛示盆供,救母倒懸,繇愛其親,施及一切故。
3.彰孝道,菩薩戒,孝順父母、師僧、三寶；至道之法；孝名為戒,亦名制止。
4.示勝田,佛歡喜日,供養自恣淨戒大德,敬田勝也；報父母恩,恩田勝也；父母在厄難中,悲田勝也。

●釋門正統：佛弟子……常憶(七世)父母,七月十五日為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。此經流傳千年,融入中國倫理與民間生活,並與地藏菩薩(幽冥教主),十殿閻王(冥府審判) ,《父母恩重經》結合,演為豐富多樣的戲曲,深化了中國人地獄果報與佛力救度的信仰。

●新羅金喬覺入九華山修行, 入滅(696—794),趺坐函中, 三年「開函視之,顏色如生,舁之,骨節俱動,若撼金鎖,隨名金地藏」。以農曆7/30為地藏菩薩誕辰或圓寂。 釋尊說《地藏經》,始於「忉利天為母說法」,是「孝親成佛」的典範；而地藏菩薩過去為婆羅門女、光目女,以大願功德力,救拔當生之母脫地獄,並擴及過/未多世父母,乃至普潤於他人父母。

●幽冥教主生慈悲,收為護法兩邊升,左邊立的傅員外,右邊立著目連僧。

●地藏菩薩是佛經中「現聲聞身,度穢土眾」,勇發「地獄不空,誓不成佛；眾生度盡,方證菩提」(若不生者,不取正覺)「偏向(三途)受苦眾生,永作幽冥教主」之誓,因「救母」而與「冥途」連結,與釋尊之至孝/大悲,同聲相應；且釋尊關注佛滅後「南閻浮提」的惡業眾生；「物機所在,故特囑之」,永為娑婆之所依,福田之根本。

●孝的擴充：從救拔「亡母」到普渡「孤魂」--同為佛門「孝經」,「救母」情節類似；盂蘭盆供佛齋僧的功德,可當世父母消災延壽,並惠及過去七世；《地藏經》以因果、地獄、罪福、救苦、懺悔說孝。二經既契應儒家「慎終追遠」,亦符合道家「地官赦罪」,擴充為建醮設壇,普施餓鬼的風俗。《靈峰宗論.孝聞說》「地藏大士,目連尊者,發僧那(大誓)願,地獄頓同解脫；設盂蘭供,亡母即得生天。……此出世第一達孝也。」

●印光師「做佛事,唯念佛功德最大。」每天念佛,可超度祖先,庇蔭子孫,化解冤親,同生極樂。
念佛有三勝：超度亡靈最直接、一切時處彌陀在、本願救度無障礙。「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」,又稱「破地獄偈」；千偈萬咒,不如一句--才稱彌陀名,猛火為清涼!佛是法王,覺滿果圓,念者功德最多,諸經唯讚阿彌陀佛,接引娑婆,願力偏重。

●梁皇寶懺：無始已來,至於今日,或於天道、人道…阿修羅道、地獄道…餓鬼道、畜生道,起諸怨結。願以佛力、法力、諸菩薩力、一切賢聖力,令四生六道,三世眾怨,三界苦果,永不復受。…一切眾生,輪轉生死,不得解脫者,皆由意業,結集牢固,十惡五逆,必由意造,故佛誡言：不得貪欲.瞋恚.愚癡.邪見,後墮地獄,受苦無窮。

《目連三世寶卷》唐.永年縣傅相+劉青提, 無子嗣→老僧乞食蘿蔔而亡,買棺殮葬,轉世為傅羅卜→父善終遺囑→目連出家,母受(胞弟) 挑弄而開葷→目連返家質問,母否認,發惡誓,死墮地獄→目連靈山求助,得賜九環禪杖→在地獄門大力敲,救出其母,誤放其他孤魂→幽冥(地藏)教主令彼轉世:1.黃巢叛變,殺人八百萬,2.賀因屠宰,得觀音度脫--收回人/畜之魂→功德圓滿,母升天堂,父子為地藏王左/右護法(《三教搜神》王舍城傅羅卜,法名目犍連,…..救母於餓鬼群叢,作盂蘭勝會,歿而為地藏王。)