觀彼世界相 勝過三界道(象山慶26.6.17)

【論】觀彼世界相 勝過三界道

【註】此_以下,_是第四_觀察門。此_門中_分為二別：^一者_觀察器_{世間莊嚴成就},^二者_觀察眾生_{世間莊嚴成就}。此句_以下,至願生彼阿彌陀佛國,_是觀器_{世間莊嚴成就}。觀器_世間中,_復分為十七別,至文當目。此二句,_即是第一事,_名為觀察莊嚴清淨功德成就,此清淨_是總相。

《注》_云：「心緣其事_曰觀,觀心分明_曰察。」於某境界之對觀、伺察(慧)。觀察極樂國土的相狀,非三界苦₍處)集_(行)所攝,勝過此土娑婆世界,因為是阿彌陀佛因地發大願、修大行,所成就的種種無漏清淨,不同於三界是有漏善惡業因,所招感的渾濁雜染相。從這句以下21行,是第四觀察門, 分為「器、眾生」兩種「世間」以觀察其「莊嚴成就」。

    世界：可毀壞的處所,《楞嚴經》卷四「世為遷流,界為方位」,時間上(過去、現在、未來)三世遷流,空間(東南西北、四維上下)十方定位,是眾生所依處,也就是有為法之三界； 大乘佛教亦指向蓮華藏世界（華嚴宗佛界）、彌陀淨土等。欲、色、無色三界是眾生往來六道的境界。《服宗記》：

 「世間」,不遷流、不破壞；約差別門,有依正、主伴之異。若平等門,即依是正,即正是依,主伴不二,同一涅槃。此二,無二；差即無差,無差即差；故「真實功德相」者,無相之相；「莊嚴佛事」者,非莊嚴之莊嚴；經云「次於無為泥洹之道」,所謂第一義諦妙境界相也,而「能入者」以情悕生,實不可思議之至也。

    器界：「器_者,用_也,_謂彼淨土_是彼清淨眾生所受用,_故名器。」眾生所居的山河大地、城宅院落等國土,容納眾生,就「依報」。

眾生界：假名世間,五蘊和合而有情識的眾生,是正報。《無量壽經》：「令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕。國如泥洹,而無等雙。」「其佛國土,清淨莊嚴,超踰十方一切世界。」第11願：「設我得佛,國中天人,不住_定聚,必至滅度者,不取正覺。」觀察「器世間」之莊嚴成就,又分十七種,下文相應文句,再詳列其名目。

 

【註】佛本_所以起此^莊嚴清淨功德_者：見三界_是虛偽相,_是輪轉相,_是無窮相。 如蚇蠖循環,如蠶繭自縛。哀哉眾生,締_{（結不解）}此三界,顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處,於不輪轉處,於不無窮處,得畢竟安樂大清淨處,_是故起此清淨^莊嚴功德_也。

    ⑴第一種是觀察「莊嚴清淨」功德成就；

「清淨」是極樂淨土正、依二報莊嚴的總相,一切莊嚴,都開展於清淨,也還歸於清淨,其本質就是清淨。《翼解》云：

「見」,照知,_菩薩能見_之智,三界所見_之境,_即「欲、色、無色」有情,居止不外於三。《大論》79_云：「_菩薩行六度時,見三惡中眾生,當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜,淨佛國土,成就眾生,我時_令我國土中,乃至無三惡道_名」。_菩薩皆爾,況彌陀_耶？

「虛偽相」_者,三界依正當體虛妄,從不真不實_之有漏心感得_故,而於其中自作妄業,自受妄果,猶如桑蠶作繭自縛。《華嚴》16_云：「諸法無真實,妄取真實相,是_故諸凡夫,輪迴生死獄。」

「輪轉相」_者,六趣輪迴,輾轉無端,猶如蚇蠖,循環無休。《地觀經》_云：「有情輪迴生六道,猶如車輪無始終。」

「無窮相」_者,橫遍豎亙,虛妄輪轉,無有盡期_故曰「無窮」。經_云「_或為父母_為男女,生生世世互有恩」是_也。

體是虛偽,相是輪轉,體相無窮,三道相續,顛倒不淨,_菩薩慈悲,豈不哀哉？

阿彌陀佛因地之發願成就此莊嚴清淨之功德,是徹見三界乃虛浮、危脆的假相；眾生在此苦海中浮沉, 生死死生,不得久留,如車輪的旋轉,無窮無盡；如蚇蠖之爬行,一屈一伸,不斷重複[1],亦如春蠶之吐絲,作繭自縛,二種取譬,共喻眾生之「輪轉」無際,不得解脫[2]。《大經》_：「永劫已來展轉五道,憂畏勤苦,不可具_言,乃至今世,生死不絕。」「_是以生死流轉,無_有休止」；「當更惡趣苦,生死無窮已。」「展轉其中,世世累劫,無_有出期。」《心地觀經》三：「_有情輪迴生六道,猶_如車輪無始終。」三界之因果,惑業所成,是污染相,緣盡成空,是破壞相；總體_是虛偽、輪轉、無窮,展轉相成--佛哀愍眾生被業力繫縛,顛倒不淨,而發願拔出眾生,安置在不虛偽,不輪轉,不無窮之處,得究竟安樂的大清淨—也就是往生淨土證涅槃。淨土之清淨,永無衰滅、污染,是一成永成、一淨永淨；相對於「三界」之為(眾生)

安樂淨土乃由法藏菩薩因位之時,以大慈悲觀,見三界眾生受苦無窮之相,心生不捨而發起四十八大願,成就了彌陀果地不思議自在神力。一切有情往生淨土之後,都是蓮華化生,從此永別六道(胎卵濕化)四生,永斷了「惑業」的繫縛,不再被惡業、惡緣所牽,長受輪迴之苦。「胎卵濕生,緣茲高揖」,離苦_也；「業繫長維,從此永斷」,離業_也；「續括之權……同德」,離惑_也。《翼解》云：

淨土是佛無漏心生,豈虛偽_矣？不遷不變,寂靜常樂,_故不輪轉。生死絕跡,不善亡_名,_故不無窮。離虛偽過,_故云「畢竟」。非輪轉處,_故云「安樂」。非無窮處,_故云「清淨」。「大」字貫三,三德圓滿是極樂界

《服宗記》舉十種清淨：

^1、願心：清淨願心_之所迴向成就；^2、大願：大願清淨報土、_如來清淨本願；^3、業力：行_菩薩行,無不清淨；^4、佛：無量清淨平_等覺；^5、菩薩：清淨大海眾、天人不動眾,清淨智海生；^6、國土：清淨處(土)；^7、光明：清淨光；^8、名號：清淨無生_名號；^9、智慧：信心智慧、能生清淨願往生心；^10、功德：所獲善根清淨_者。當知淨土法門,彌陀成佛,眾生往生,能所、依正,主伴、因果,皆以一清淨句貫焉,_是「一法句」。《論》_云：「一法句_者,_謂清淨句；清淨句_者,_謂真實智慧、無_為法身」

 

【註】「三界」_者：^一是欲界：所謂六欲天[3]、四天下人、畜生、餓鬼、地獄_等是也。^二是色界：_所謂初禪、二禪、三禪、四禪天_等是也。^三是無色界：所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天_等是也。

      此三界,_蓋是生死凡夫流轉_之闇宅,雖_復苦樂小殊,修短暫異,統_而觀_之,莫非_有漏,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受,四倒長拘,且因且果,虛偽相襲。

  《翼解》更詳細的解說：

淫、食、睡眠,三欲具有,_故曰「欲界」。四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化,_曰之「六欲」。弗婆提、鬱單越、俱_耶尼、贍部洲,_曰之「四天下」人。「畜生」_者,……_謂彼橫生,稟性愚癡,不能自立,為他畜養,_……亦_名「傍行」,行行不正,受果報旁,負天而行,_……五道_之中皆遍有_故。「餓鬼」_者,常饑_曰餓,「鬼」_言歸_也。……人神_曰鬼。……畏_也,虛怯多畏_故；又威_也,能_令他畏_故；又希_也,恆希求食_故。「地獄」_者,在地_之下,_……八寒八熱,其類無量。

「色界」_者,有淨妙色_故。四禪共總有十八天,不繁於此。此「禪」_者,禪定,_或云「靜慮」,依靜慮至,_故各_言「禪」_也。

「無色界」_者,四蘊所成,無形質_故。……「空處」_者,行人厭患色壟,如牢如獄,心欲出離,乃修觀智,滅三種色,得生此天,空無所有……。「識處」_者,厭患虛空,於是修觀,捨其空處,更緣識處_故。「無所有處」_者,厭識捨_之,人無所有_故。「非想非非想」_者,捨二邊想而入定_故,亦_云凡夫外道得此定時,_謂證涅槃。斷一切想,_故云「非想」；佛弟子眾如實知有細想煩惱,_故云「非非」：得失合論……。

彼佛淨土,無慾居地,有微妙色,既非三界,_故勝過_矣。又「三界唯心」,心空則無。龍谿王汝中_云：「心忘念慮_即超欲界,心忘境緣_即超色界,心不著空_即超無色界,出此則_為佛乘。」_故知「有漏偽相」如幻如化,何實_之有？彼佛淨土「廣略互融,無衰無變」,豈如三界乎？

結論在說極樂「淨土」無欲、有色,不在三界內[4]而又超勝之,雖然暫時以三界眾生所能想像、對比,及嚮往、好樂的慾求及形象,而描述並誘導之,然彌陀功德及其淨土莊嚴,乃實相涅槃之所成就,「唯心所現」而如幻如化,「建立常然」而無衰無變；豈似三界之為業報所成,煩惱熾盛、有漏虛偽,不順於法性,是凡夫(生死)流轉的無明宅,不能給眾生真實利益,長劫不得(智慧)光明。雖身心的苦樂稍有不同,壽命的長短也有差異,總體是有漏的業報之土,充滿了各種煩惱,本質是苦而無樂（苦受之「苦苦」,樂失之「壞苦」,無常之「行苦」）；苦樂/禍福相轉化,周而復始,無休無止；所造善惡業因很複雜,果上的觸境與感受也很雜,長劫以來固執於四顛倒之見——無常執為常,非樂執為樂,無我執為我,不淨執為淨；從因致果,果又成因,循環輪轉,都是緣起無自性,虛偽而不實。《翼解》云：

象形而發_謂之「生」,化窮數盡_謂之「死」。往來三界,死此生彼。

流：集,因,能招苦果--無明、行、愛、取、有(業煩惱,漂溺諸有情)

轉：苦,果,生死不停—識、名色、六入、觸、受、生、老死

《俱舍疏》_云：根、境、識三和所生,能有觸_對,_……從此六觸,能生六受,_……若領納違境,則起心欲離；若領納順境,則起心欲合；若領納非違非順境,則起平平,雖不欲合,亦不欲離,此受性_為「欲」所依,_故能起「愛」,是受用_也。

別業正報-受苦樂_之根身-生老病死-死而還生

生死、流轉,悉是無始,一念妄有,聯綿不絕,迷惑耽戀,誠可傷_矣！

共業依報-居勝劣_之器界-成住壞空-空而復成

因果無窮,生死絕崖,無有智明,如昏暗家,_故指三界_名暗宅_也。雖復下縱三善_為樂,三惡_為苦,細而_言之,三善三惡,各有苦樂,且如人道,有可樂,有不可樂。五欲適意_為可樂事,寒熱、飢渴_為不可樂。人道既爾,餘五可例,_故云「少殊」。

三界樂修,雖似可愛,統攝_言之,有漏雜業_之所感_故,不免無常。《善導疏》_云：「雖_言是樂,然是大苦,畢竟無有一念真實樂_也。」

 

無常-相續_覆而不知無常,橫計_為常

      苦-威儀_覆而不知實苦,妄計_為樂：真樂本有,失而不知

四倒長拘,善惡輪環：

      空-作業_覆而不知非我,妄取_為我：妄苦本空,得而不覺

無我-薄皮_覆而不見不淨,謬執_為淨

《老子》_云：禍兮福所倚,福兮禍所伏。……因兮果所倚,果兮因所伏,苦樂長短,一切皆爾,_故云「相乘_(憑、因)」。……無始無際.喻_之如「環」。《無常經》_云：「循環三界內,猶如汲井輪。」

無始_以來,拘礙不息。……因「惑」業「果」是「苦」道,三道幻妄_故「虛」,幻而棋布_故「偽」。又虛因偽果,互相襲續_故。……由惑發業,業能招苦,次第相續_故。

 

【註】「成就」_者：_言此清淨不可破壞,不可污染；非如三界,_是污染相,_是破壞相_也。「觀」_者觀察也。「彼」_者彼安樂國_也。「世界相」_者,彼安樂世界清淨相_也,其相別在下。勝過三界道,「道」_者通_也。_以如此因,得如此果；_以如此果,酬如此因；通因至果,通果酬因,_故名為道。

《論註》以「虛偽、污染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」六種相,描述「三界」的本質[5],也就是凡夫「生死輪迴」由來。前文已解說了「體-虛偽,相-輪轉,體相-無窮,三道相續,顛倒、不淨」；此處特就「安樂國」的清淨,對比「三界」之污染與破壞：

      污染：三界的善惡因果,本質上受煩惱驅使,常處於不清淨、不自在的狀態。

    破壞：三界一切事物、生命與環境,終將敗壞、消滅,不能永存。諸行無常,根身的老病死、器界的成住壞空,終歸於消逝。凡夫執此人事物,必至於失去的痛苦與恐懼。

總之,三界的眾生,根身(正)、器界(依)二報,乃緣起之(別/共)業所成,生滅無常,是虛偽的假相,不可依、當遠離；但眾生以為真實,妄生貪愛與造作,為業力所牽引,輪迴瑜六道,枉受無邊的苦/樂果報。曇鸞師說,「三界是生死凡夫流轉之闇宅」、「三界是有漏邪道所生,長寢大夢,莫知悕出」。若不能透視這一層虛妄,轉四倒為四德,則難以出離三界,而「罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」,業力繫縛之深,令人無力掙脫。因此,應藉由彌陀願力而脫離業力,證入無為。淨土之樂乃無生涅槃之顯現,非如三界之六根+六塵有為法,乃感官及想像之虛妄；往生淨土之後,種子清淨,不復貪羨三界之「緣起假有」之樂[6]。所謂「彼土相畢竟安樂,_故不破壞；大清淨處,_故不污染。」究實而論,諸法本來,常寂滅相,法住法位,世相常住,畢竟平_等,無有變易,不可破壞。《心經》_云：「諸法空相,不增不減。……」若分別(相對)言之,則三界是有為法,無明隱覆,可破壞；淨土乃無為法,清淨莊嚴,不可壞。

    「道」能通往目的地,種如如是「因」,感如是「果」；以如是「果」,酬如是「因」；從因通果,以果酬因。三界乃「善惡」因果之道,劣而不勝。

 

【註】「安樂」_是菩薩慈悲正觀_之由生,如來神力本願_之所建。胎卵濕生,緣茲高揖；業繫長維,從此永斷。續括_之權,不待勸_而彎弓；勞謙善讓,齊普賢_而同德。勝過三界,抑_是近_言。

    安樂淨土的生起與建立,是因位的法藏菩薩「慈悲正觀」之由生, 果上的彌陀如如來「神力本願」之所建。「正觀」,有釋為「中道」或「智慧」或「悲智」二德,這將失其特殊含義。從「性」功德之「正道大慈悲,出世善根生」可知,安樂淨土是由法藏菩薩的平等大慈悲所生,觀見一切眾生無始以來在生死輪轉中,承受深重苦難而無止。《論註》下卷〈淨入願心章〉說「應知此三種莊嚴成就,由本四十八願等清淨願心之所莊嚴」,亦即鸞組《讚阿彌陀佛偈》所云「妙土廣大超數限,佛本願力莊嚴起」。法藏菩薩見眾生受苦無窮,而發願救度眾生,從本願力建立淨土。《翼解》云：

《大論》_云：「悲智平_等時,入_菩薩正位。」……有智無悲,得「野干」過；有悲無智,有「愛見」失；悲智雙具,是_菩薩行。

「正」,離邪倒。「觀」,能觀智。外邪有觀,不離倒見,豈_為正觀菩薩？離邪_故,_云「正觀如來」,能有神力。

「本願」是所有法：威神力_故,本願力_故,明了願_故,究竟願_故。建立淨國……「神力」在果,「本願」在因。有慈悲_故,能起大願；修正觀_故,發神力用。「神」_名不測。「力」_名幹用。不測_則天然_之體深,幹用_則轉變_之力大。

「願」,欲樂_義。_以四十八欲樂(果體)身/土攝生,_故云「本願」。

慈悲₍悲)：能起大願,常修淨土,教化群生--求清白_之法,惠利群生--攝取佛國清淨_之行

人我兼利--隨順法本,不違二諦；悲智二德,能成淨土

正觀₍智)：發神用力,知佛土/眾生本空--住三解脫門,觀法如化--其心寂靜,志無所著

業能繫人,使至所趣,無始_以降,未曾挫斷,_故喻「長維」。……《正法念經》_云：如繩繫飛鳥,雖遠,攝_即還。眾生業所牽,當知亦如是。「胎卵濕生」是_即「報」障,業繫長維,攝「惑(煩惱)、業」二₍障)。彼土離此,三德圓滿,_故云「永斷」。

《論註》說：「見三界是虛偽相,是輪轉相,是無窮相,如蚇蠖循環,如蠶繭自縛；哀哉眾生締此三界,顛倒不淨。」是慈悲正觀之相。其次：「欲置眾生於不虛偽處,於不輪轉處,於不無窮處,得畢竟安樂大清淨處。」是如來的本願。每一段句首云「見有」國土、如來、如來眷屬,即是法藏菩薩的慈悲正觀；接而「願我國土」、「願我成佛」,即是一切莊嚴的本願。

安樂淨土的三種莊嚴,是法藏菩薩「慈悲正觀」衍生,阿彌陀佛「神力本願」惠施,以此為根本而建立了淨土。或因或果,都是為十方眾生徹底「拔除」生死(輪迴)之苦, 究竟「給予」涅槃(成佛)之樂。鸞祖解說：「依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願以成力,力以就願；願不徒然,力不虛設；力願相符,畢竟不差,故_曰成就。」阿彌陀佛已成佛,願具備了實現之力；力非虛設,是隨「願」而發揮其作用。願與力相應,為「成就」。

鸞祖以「觀」「願」解釋二十九種莊嚴。從卷末「覈求其本」看,五念門是法藏菩薩替眾生所做的修行,意業之行「作願」、「觀察」即是。《往生論》：「不捨一切苦惱眾生,心常作願,迴向為首,得成就大悲心故。」法藏菩薩的「作願」,是發起救度一切眾生的本願。「觀察」是不捨有情的大悲觀。

法藏菩薩的作願與觀察,在行者的一心,《往生論》下「觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,願生彼國」,觀察二十九種莊嚴,得知「乘佛願力,往生淨土」,而起願生之心,即是「觀」與「願」；也就是五念門的作願、觀察。　　

　　譬如以「般若」箭射向三解脫門之虛空,再以「方便」後箭射前箭,箭箭相拄,不墮入涅槃地。弓_是禪定,箭_是智慧,三解脫_是涅槃。《大般若經》：

 如有壯夫,善閑射術,欲顯己技,仰射虛空。為令空中箭不墮地,復以後箭射前箭筈,如是展轉,經於多時,箭箭相承,不令其墮。若欲令墮,便止後箭,爾時諸箭方頓。

《大智度論》卷36：

  譬如仰射虛空,箭箭相拄,不令墮地；菩薩如是,以智慧箭仰射三解脫虛空,以方便後箭射前箭,不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃,直過不住,更期大事,所謂阿耨多羅三藐三菩提。

讚歎菩薩」不住實際」,於十方界,「方便度生」之權德；淨土菩薩的利他行,永無止息--往生淨土,則超劫超地,皆得八地以上平等法身,直入「等覺」一生補處,其利生之善巧,方便之攝化,依阿彌陀佛「不虛作住持」之功德,無心往來,如水與月,升降無心,不須諸佛加勸,越過七地沉空之難,法爾任運的廣度眾生。

     然雖度眾生,卻不以為德：「度盡一切眾生,實無眾生得度者」,與大願行普賢菩薩同其德--究竟必至,一生補處。

《易繫辭》：「勞而不伐,_有功而不德,厚_之至_也。」《維摩經》：「斯_菩薩亦能勞謙,以無量大悲,生_是佛土。」《文殊佛土莊嚴經》上：「世尊_及諸正士,乃能勞謙,忍誨群生。」《論語》：「先人後己_謂之讓,而民不爭。」勞謙,世間之美德,功用雖高而自修其德。極樂菩薩的「勞」是廣度眾生,「謙」是不以為德,「善讓」, 是不為貪己享樂,而以救度眾生為本。無(人我)二執,空三心,泯四相。如《大經》：「住空、無相、無願之法,無作無起,觀法如化。」亦如《金剛經》言：「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

勞謙：度生有功而自謙(不矜)—無施勞

善讓：利他行善而能讓(不爭)—無伐善

   「齊普賢」_,生彼土_者,生_即無生（一法句、大涅槃）,無生_即生（29句普賢德）,恆順眾生,普皆迴向,22願成就,_故云「同德」。

十方界諸大_菩薩,修大悲_者,同_名「普賢」。《楞嚴經》：所_謂十方如來,教其弟子_菩薩根_者,修普賢行,……22願_云「現前修習普賢_之德」,_故知彼土_菩薩,悉遵普賢_之德,滿足恆順_之悲,_故云「同德」。權德既然,實智豈測？

或云,普賢有「法、人」二種[7]--

法：^1.約「體」,即本覺心體,諸法本源,一真法界也。體性周徧_曰普,隨緣成德_曰賢。^2.約「用」,體上本有塵沙萬德、德相妙用,一即一切_曰普,一切即一_曰賢也。涵蓋三世間_{（眾生、器、智正覺）}之一切,理事無礙、事事無礙。

人：^1.位前：曲濟無遺_曰普,隣極亞聖_曰賢；^2.當位,十地菩薩及等妙覺位以來。德周法界_曰普,至順調善_曰賢；^3.位後：得果(成佛)不捨因門之菩薩,果無不極_曰普,不捨因門_曰賢。

    或云三種境界：

^1.實相,本地之理體。

^2.究竟,以智究竟法身之理,即是本覺也。

^3.賢現,《法華經》由東方寶威德王佛國來之普賢,又密教大日如來之補處菩薩。

         另云「普賢」者,約之有三[8]：

    大乘經與淨土宗、華嚴宗,以「人、理、事」詮釋「普賢之德」的三個面向。

1.人（相/彰法）：菩薩本尊,《華嚴經·普賢行願品》的啟請者、行持者,修持「十大願王」,並引導眾生往西方極樂。與文殊菩薩常侍釋尊左右；乘六牙白象,以「大行」稱,為菩薩行最高典範。菩提心所起願行,及身口意,悉皆平等遍一切處,遍一切處_曰「普」,最上妙善_曰「賢」--此即「當位」人/賢現_之普賢

2.理（性/自體）：一切眾生本具的佛性與理體。本覺理體,周遍法界--四聖六凡,不增不減；六道四生,自他無別。體性周遍_曰「普」,隨緣成德_曰「賢」--此即「體用」法/^.實相_之普賢

3.事（行/佛後）：諸佛成佛之後,倒駕慈航、不捨「因地願行」的權現。「果無不極_曰普,不捨因門_曰賢」。雖已成佛,行德周備,障累永除,自利圓滿,上無所求；卻因悲願深刻,隱去佛實德,權現菩薩身,往返十方世界供養諸佛、救度眾生--此即「位後」人/究竟_之普賢。

三者圓融：三者一體、不可分割：理（佛性）為根據；實踐人（菩薩）的行願；成就事（成佛度眾）的圓滿。

 

《阿彌陀經》云：

 極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

一般狀況,往生西方的菩薩,多善根、多福德,根基深厚, 無一切「三界有漏」的煩惱,得以親近阿彌陀佛與諸上善人,獲殊勝的教導與加持,即得「八地/不退轉」,若願取「佛位」以攝化眾生,即乘佛願力為增上緣,速成「等覺/補處」,必至「滅度」,內德圓滿,無有不足。世親《往生論》：

何者莊嚴「不虛作住持」功德成就：偈言「觀佛本願力,遇無空過者,能令 速滿足,功德大寶海」故。即見彼佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身。與淨心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。

鸞祖《論註》：

「未證淨心菩薩」者,初地以上七地以還諸菩薩也。……願生安樂淨土,即見阿彌陀佛；見阿彌陀佛時,與上地(八地以上法性生身)諸菩薩,畢竟身等、法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩,願生彼者,當為此耳。…

言「畢竟」者,未言「即等」也。畢竟不失此等,……菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難(七地大寂滅)；是故須言畢竟平等。

「十地階次」者,是釋迦如來於閻浮提一應化道耳；他方淨土,何必如此。五種不思議中,佛法最不可思議。……

一般「常倫」之修行,「十地」是三阿僧祇劫滿, 入等覺位(金剛心),是菩薩修行最高階,其智慧功德,等似妙覺（成佛）,僅差一步,稱為「一生補處」、金剛心、有上士、無垢地。如56億7千萬年後,人間轉為樂土,彌勒菩薩在此降生、修行,最終成佛,龍華三會,為眾生說法,延續釋迦牟尼佛在娑婆教化的使命。《四教儀》：

若望法雲_(第十地),名之為佛；望妙覺,名金剛心菩薩,亦名無垢地菩薩。

《瓔珞經》：

住頂寂定,以大願力住壽百劫,修千三昧,……坐佛道場,超度三魔,復住壽萬劫,化現成佛,入大寂定。

得不退(八地)位之菩薩,必嚮往等覺位(候補成佛),以最後身百劫修相好(無一時非捨命時,無一處非捨命處),福德滿足,住兜率天,觀察時節因緣,而於娑婆示現八相,究竟成佛,入如來地,成就四種涅槃,四智圓明、十號具足,為無上正等正覺。慧遠《地持論義記》卷五：「釋迦過去先三僧祗修習諸度,次於百劫修相好業,然後成佛。」智者《法華經玄義》卷四：「示同習六度三阿僧祇,百劫種相好,柔伏煩惱,六度菩薩小善之行。」《楞嚴經》：「金剛十地、等覺圓明,入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。」《妙法聖念處經》：

輪轉因煩惱,了達證真空,解脫煩惱離,真實理非無。最上妙覺位,二障悉皆亡,湛然恆不動,利樂諸有情。

然而,往生(安樂)淨土之菩薩,面見阿彌陀佛,畢竟與上地(八地以上法性生身)菩薩,同等法身；且不須經歷「十階」之修行轉進,直入「一生補處」,這是「佛法」(彌陀本願力)最不思議之住持。此「即、速(超出)、必」,乃與「常倫諸地」相比,而方便言之；極樂「無為涅槃」界,乃是無量壽、無分別、不思議,故無「時空、數字、階位」之相對,而可算數(十地)、可較量(遲速)。故「究竟必至」「畢竟同得」,是今時即至(得),或未來當至(得),可說是「過現未來無差別,往生淨土皆一時(必至)」[9]。

    所謂沉空之難,是大乘菩薩於二阿僧祇之終（七地滿心,將入八地初心）,專修「無相」觀,證悟一切諸法寂滅平等,「上無佛果可求,下無眾生可度」,若是鈍根怯弱,著此空相,即可能廢「自他二利」之大行,欲入涅槃；如是狀態,或有兩種應對法[10]：

1.菩薩故意起(菩提/有情)實有之執而入八地(不動),所謂「留惑潤生」,於(無生)法忍,⁽¹⁾未得者,故留「煩惱」不斷盡,以潤「生死肉身」；⁽²⁾已得者,以大悲願,配合「習氣」,感得「法性生身」；此二類菩薩分別以兩種身,來三界修福慧,度眾生[34]。

2.諸佛神力加持,不令七地入涅槃。「沉空」之難,雖喻如二乘人之入(無餘)涅槃,然上地菩薩已發菩提心、得無生法忍,必得諸佛加持勸勉,故終必更上一層樓,而無退墮如二乘之事也[36]。《大智度論》卷十：

如七住菩薩,觀諸法空無所有,不生不滅；如是觀已,於一切世界中,心不著,欲放捨六波羅蜜入涅槃。……立七住中,得無生法忍,心行皆止,欲入涅槃。

爾時,十方諸佛,皆放光明,照菩薩身,以右手摩其頭,語言：「^善男子,勿生此心,汝當念汝本願,欲度眾生；汝雖知空,眾生不解,汝當集諸功德,教化眾生,莫入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明三十二業。汝今始得一無生法門,莫便大喜。」是時菩薩,聞諸佛教誨,還生本心,行六波羅蜜,以度眾生。[11]

鸞《註》亦云：

菩薩於七地中得大寂滅,上不見諸佛可求,下不見眾生可度；欲捨佛道,證於實際。爾時,若不得十方諸佛,神力加勸,即便滅度,與二乘無異。菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。

    娑婆凡夫,唯有念佛往生西方,可免於「墮小、沉空」之難,因為阿彌陀佛的「正覺住持力」,能無功用的斷除其「求聲聞辟支佛」之心；乃至以「本願功德力」攝取二乘人來生淨土,進而以「悲智威神力」導引二乘人回小向大,生起大悲利他之無上菩提心,這是所謂五不思議之「佛法力」的至極成就。如此乃能「齊普賢而同德」。

    然而,但世間的語言,是有為有限的假施設,難以完整傳述「極樂淨土」的實況,《翼解》云,「近言,未盡道理」；有二意：

三界沉墜,眾生所嫌；隨順嫌機,且_云「勝過」。彌陀淨土,實無等雙,超諸佛剎,最_為精粹,而啻_言「勝過三界」,是權宜文_稱。

淨土快樂,牟尼辯才,晝夜一劫,尚未可盡；縱_言「勝過三界」,猶是大海一滴,其所不知,如大海水。論主未盡「勝過」道理,_故近_言也。

^{又或人云：}心包法界,三界何劣？既_云勝過,取捨「妄情」,真實際中,豈有「取捨/勝劣」_之異？今_云「勝過」是約世諦,_故是近_言。   

說極樂世界「勝過三界」仍太淺,是依俗諦之分別而權說「勝劣」,縱然以釋尊之「辯才」無礙,晝夜「一劫」的宣說,仍不能窮盡淨土的「不可思議」功德莊嚴--彼國之殊勝乃「無等無雙,最_為精粹」,遠超其他十方淨土,無可比擬,如《無量壽經》說「清淨莊嚴,超踰十方一切世界」。是故,這是於無取捨、無勝劣之中,為誘發眾生之欣慕而「能近取譬,可謂仁之方」的權說也。