「中國夢」…對於務實、很少言夢的中國人而言，也許是在歷史曾錯過的名詞。
其實中國人自古以來並非無夢、非無談夢；中國北宋的「夢溪筆談」即為一典型之例。
作者既身處「夢溪園」、書名「夢溪」，不知是緣溪而夢或夢若湲溪？
終而執其寸管以上天下地：涵蓋了天文、數理、化物、地質、氣象、醫學、書畫、官政、藝文…，彷彿潺潺不絕的溪聲，將萬紫千紅的大千世界一一務實盡化入夢！

這是屬於秦清帝制時代的「中國夢」。
除此之外，我們還可另舉出更為古老、更為久遠屬於三代宗法時期的「中國夢」：
那…可稱：孔子所述的三代「中國夢」。

◆論語‧述而篇
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復『夢』見周公！」

世人皆應有夢，只是中國人似較務實很少言夢，這…遠自三代中國就如此，論語即為典型之例。
三代論語除孔子外，未記任何人之夢；而孔子之夢…是論語全篇：惟一一人、惟一一次的言夢。

孔子所言之夢應彌足珍貴，才可能被論語…破除成規、專文記載。
對三代中國人而言…其所貴者乃在孔子之夢：非為名利、非為恩怨，而是人、是周公。
日有所思、夜有所夢，一般人若夜有所夢夢見人的話，多為現實常見的熟人、特別是親人。
但孔子所夢…並非現實生活曾見的熟人，更非親人；而是與他遙隔5百多年、根本不知模樣的陌生人；
這才顯得其夢特立獨行、別樣珍貴，從而成為所有中國人傳誦千古的三代「中國夢」！

周公對孔子而言是古人，故三代孔子所言之夢，非現實之夢，或可歸為懷舊、懷故、懷古之夢。
孔子用字精鍊，藉：「甚矣」、「久矣」…層層堆疊其夢舊之渴、夢故之竭、夢古之於今難以「復」現；
孔子用意雋久，藉其所夢者為幽冥異途、緣慳一面的渺渺「周公」…一傾胸中難以盡釋的終天鬱壘！

然而，在今天若想直接來解這段精鍊的、雋永的、孔子所述的三代「中國夢」，恐難令讀者真正感動。
試將其與西方的「美國夢」來相互對比，也許能另闢蹊徑、藉以觸動我們塵封己久的心弦。
在此所舉的「美國夢」、是馬丁路德. 金恩在1963/08/28華盛頓大遊行中公開演講的：「我有一個夢」。

金恩的「我有一個夢」，其夢之精華萃聚於這樣的一段話：
「我仍有一個夢，這是深深根值於美國夢。」

「我」就是「吾」。
金恩的夢雖然講的是：「我」的夢，正如孔子的夢是：「吾」之夢；
但金恩之「我」、實意「我們」，意為：我們共同之夢。而孔之「吾」、實意「吾等」，意為：吾等共同之夢！

「仍」就是「復」。
金恩的夢雖然名為為「一個」夢，然而就在他講了上面那段話之後，連續又講了8次「我有一個夢」：

「我有一個夢：總有一天這國家將站起來，實現她服膺的真諦：『我們認為真理不言自明：人生而平等。』
我有一個夢：有一天在喬治亞的紅山上，原先奴隸的兒子們與原先奴隸主的兒子們能同桌共敘手足。
我有一個夢：有一天甚至密西西比州遭不公正壓迫的酷熱煎熬沙漠，將變成自由公正的綠洲。
我有一個夢：有一天自己的4個孩子將生活在一個國家，那兒人們對他們的評價非據膚色、而依品格。
今天我有一個夢！
我有一個夢：有一天阿拉巴馬州…其州長最近大談干預，鼓吹拒絕執行國會的法令…將大轉變，黑人兒童與白人兒童攜手並肩，親如手足。
今天我有一個夢！
我有一個夢：有一天每個山谷都升高，每座山頭都降低，崎嶇的地方變平坦，彎曲的地帶變筆直，而上帝的光輝得以展現，讓所有的人都看見。」

這連續8次的「一個」夢，表面看來各有敘述、若不相干，但其內蘊相通、一以貫之。
故由那：我「仍」有一個夢，所牽引出來連續8次的「一個」夢…本質上就只有「一個」夢！
而孔子所講的：吾不「復」夢見周公，表示孔子以往夢見、不止一次夢見、曾連續而難以計次的夢見周公；雖然其夢的次數很多…但其內蘊相通、一以貫之，一如金恩始言：我「仍」有的「一個」夢；
只不過孔子用字精鍊，只用一個「復」就夠子、就盡在不言中了。

「夢」就是理想。
金恩一以貫之的一個「夢」…是寄望未來之夢，也是深深根值於所謂的「美國夢」。
雖然金恩全篇9次提及「一個」夢，運用了各種不同的方式描述那…未來之夢；而金恩只提及一次「美國夢」，只是並未解釋究竟什麼是…那所謂的「美國夢」。
當然，
如金恩既言其「一個」夢根值於「美國夢」，故所有對未來「一個」夢之詮釋亦可視為對「美國夢」之詮釋。
簡而言之：「美國夢」就是理想，而金恩所言：「仍」有的一個未來之夢，實顯現他不放棄對理想的追求！

同理，
孔子所講的「夢」也是理想，實深深根值於制禮作樂、規範親親人倫價值體系的「周公」既往理想；
這是三代中國人的理想，站在中國人立場或可稱之為三代的「中國夢」，
而孔子之所以會言「復」夢，也正表示出孔子不懈於對那既往理想的追求；
這…是否能令今天的我們，能有一點小小的感動？

可惜三代論語的孔子談夢：用「甚矣吾衰也」、「久矣吾不復」的負面敘述，不免有些難以吸睛；
比起波瀾壯闊、慷慨激昂，字字椎擊聽者靈魂的「我有一個夢」，顯得：太平淡、太平實、太平凡了！
不過金恩的「我有一個夢」可當孔子談夢的註腳，因為兩者之夢都在談：不懈於對理想、價值的追求。
但
兩者卻有一點絕不相同，那就是在夢的時間坐標軸上，孔子指向了過去、金恩指向了未來。

美國金恩的「我有一個夢」，談的是對現實的不滿，描述的是對未來期許實踐的「美國夢」，很易於理解。
秦漢中國的「夢溪筆談」，談的是務實的現實，不知那是否意味著對現實的滿足？
三代中國的「周公之夢」，沒有談的、是對現實的不滿，沒有說的、是對過去的懷念…可稱：三代的「中國夢」，頗有點玄虛！

三代的「中國夢」與「美國夢」…在時間坐標的指向彷彿是彼此交錯的；一個指向過去、一個指向未來。
美國人或許不易理解三代的「中國夢」，
大概只有中國人才能理解三代的「中國夢」。
其實不只三代的中國人、包括近代的中國人如孫中山…其在民族主義所提堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之道統，就是在詮釋、承襲、宏揚三代孔子所談既往己逝的「中國夢」。

而那究竟也是屬於過去了，似乎稍稍有點遙遠…於今
大陸中國復談所謂的「中國夢」，表面看來似指向未來…而其與三代是否相關、其與孔子夢談周公是否交會？
這…應是兩岸中國人：沈吟未解、隱隱拭目以待的吧！