《易經》文化起源，在遠古時代就是以觀察「天文星象」作為預測吉凶、福禍的起源和主要途徑，而「天文星象」的觀察方法及起始淵源，卻是賦於極其神秘的類型，被稱作為「天道示形」而流傳下來，「天道示形」即仰天觀察到天體運行的結構變化。
古人仰以觀於天文，「天道示形」以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。
《易經》隱含著關於對天象＜北斗星＞的敘述。〝乾〞居六十四卦之首，是天的代表，整體天文星象與〝乾、天〞較密切的是〝北斗星〞的表徵，而乾卦各爻則描繪出由斗杓所指向角宿一（北斗七星的斗柄指向角宿，在《史紀天官書》有記載：「杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首」），東青龍成為當首的龍馬精神與哲學之論述。
〝乾〞又稱謂〝斡〞，是旋轉的意思，古人稱北斗有九星，樞、璇、璣、權、玉衡、開陽、搖光七星及延伸出的招搖、梗河兩星繞行〝右樞〞星之天北極運轉（參考圖示下），古人觀察天文星象隨北斗九星轉動，四季可見在天頂之上(高緯度)。以北斗九星為〝乾、天〞之樞紐及象徵是很自然的天象。（以上北斗九星參考自《北京天文舘1957～1999文集》尹世同先生所發表之〝北斗祭〞文獻中引用及證實。）
《漢書郊祀志》曰：「以牡荊畫龍，日、月、北斗登龍以象天。」，北斗登龍即所謂北斗七星之杓指向青龍首之角宿（北斗七星的斗柄指向角宿，在《史紀天官書》有記載：「杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首」），角宿亦為二十八宿之第一星宿，從漢代保留著古代以來占星學的內容，證實乾卦以北斗星象為天的體係，是有很古的淵源。
古代在子月冬至，太陽躔於斗宿。
可以觀察位在東方夜空昇起「蒼龍角宿」的天星圖象，當時以有「龍」的形象構成類形圖象而出現在東方夜空。
乾卦 初爻曰：溍龍勿用。
「觀星望斗」與中華五術做結合，是讓我們在數術上有正確的源淵依據，也更具說服力。
古人朝向南方的夜空，仰觀天星有東方昇起的東蒼龍七宿，在正南方夜空天頂的南朱雀七宿與西方向下沉的西白虎七宿，及掩沒在北方地平線下，等待「星宿朝寅」的北玄武七宿。
「星宿朝寅」是古代記錄天星運行的訣竅。由於東昇西落的天星運行，「星宿朝寅」是二十八星宿在冬至日寅時，依次第順序等待與日陽昇起東方的是北玄武七宿、西白虎七宿、南朱雀七宿、東蒼龍七宿。
日陽遮蔽了天空背景的天文星象，古人正是透過日、月的運行，從細微的觀測，確立了天空背景的〝二十八宿〞天星體係，先有了〝二十八宿〞而使古人更能精確的掌握日、月、五行星的運行周期，也就是採用以天干、地支作單位而建立起曆法體系，同時分陰陽、五行之學說，做為依憑數據，才發展出地理風水、人事命理的五術術數。
在《周易》「乾」卦六爻即論述著蒼龍七宿之周天運轉，「仰以觀於天文」可以很具體的詳見古人對「龍馬位於銀河畔」的著述。
中國古典文獻記載，龍馬背負星象圖啟示錄，伏羲氏而晝夜仰觀天象方悟透河圖的玄機，大禹治水而有神龜背負著天書在洛水出現。從「河圖、洛書」其起源的神秘「天道示形」，「天文星象」成為所有圖緯之學的鼻祖，也就是古人對於「天文星象」的星象觀測研究結果而發現了「河圖、洛書」。
「河出圖」構成抽象與形象相同的觀察，而「銀河」自然理解成為天文學的含義。
「銀河出龍馬圖」，假如能從仰觀天文星象上找到答案，考慮將天上的「銀河」當成「河圖、洛書」所生成各種稱謂的來由，那顯然是比出於神話傳說黃河源的「龍馬圖、洛龜書」說還合於淵源。
能把中華五術或「堪輿風水」帶往正式的《易經》大學殿堂，就必須溯源「天文星象」，尋找到無法抗拒的最初源頭，從「觀星望斗」之實證中讓學術大師們認同。
所以，我們不斷的「仰以觀於天文」，也就是要學習古人的直觀天星及模擬古人的思考，運用「天文星象」之圖表推算時空位置，找到印證並符合了古人創作堪輿風水的最初源頭。
古人仰觀所察，日、月之簡單象形在天地之間，日為太陽之極象，月為太陰之極象。
四時變遷，日月往來，天星二十八宿環繞一周天，經由日、月交會於天星二十八宿。在觀察時看見天體每天移進，有似每天每晚在這天星中留宿一般，故稱這些天星「二十八宿」，預期「二十四節氣」的日、月運行在「天星二十八宿」中，影響著人類在生活中具足重大事件的發生。
對於「河圖、洛書」出現後，所有中國古代預測學都是其神秘圖象的研究發展出來，預測學就日益形成一種系統綸，從事典籍的研究「河圖、洛書」而成為專門的圖緯之學，在西漢又稱為讖諱之學。
因此，若是不先學《易經》，一旦「玄空風水」依附在「河圖洛書」的架構為基礎，〝三元九運〞之說，而《易經》並未載有此義，〝貪狼九星〞之九宮飛星＞用法，就會是偽造《易經》之說，假藉八卦之名，人事物理屬穿鑿附會之說。
三元羅盤上的天元、地元、人元，與《易經》易理不符合，其運行之法與＜天文星象＞運行亦不能相合。
「觀星望斗」：
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