——前正覺同修會陳永泰老師的公開懺悔與聲明 （下集）

【正確說法】

世親菩薩說：【如何是識蘊？識的性質就是於所緣的境界能夠了別。識又名為心，也名為意。名為心是由於能採集的緣故，名為意是由於能思量的緣故。稱為最勝心的識，那就是阿賴耶識。為什麼這樣說呢？因為這個第八識在諸行中的所有種子都會採集的緣故。另外，此識的行緣無法了別，他作用的時候是前後一類相續隨轉。又因為有此識存在，從滅盡定等至位、無想定等至位以及無想天起的有情，他們能了別境界的轉識重新生起作用，觸到相應的所緣緣時就生起各種不同的了別作用。有情入無心位時轉識間斷，有此識的緣故可以再度生起轉識。也可以讓有情在生死流中一期生命死後，下一期生命的轉識生起。此識稱為阿賴耶識的是為它能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相，又緣身為境界故，它又可以稱為阿陀那識，因為它能執持身。稱為最勝意的識，是那個緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應的識，它運行的時候也是前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。】

世親菩薩說的很清楚，跟上述《瑜伽論記》卷七同樣是在說明識蘊八個識，有心、意、識三種功能。只是加上詳述最勝心阿賴耶識和最勝意末那識。

每個識有三種常見的意義：心、意、識。印度梵文：心的意思就是採集；意就是思量；識就是了別。八個識的每個識都有心、意、識三種作用。

八個識當中阿賴耶識的採集(心)作用特別強；末那識的思量(意)作用特別強。

成唯識論對此也有相同的說明：

《成唯識論卷五》薄伽梵處處經中說「心、意、識」三種別義。集起名心、思量名意、了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識而隨勝顯：第八名心，集諸法種起諸法故。第七名意，緣藏識等，恒審思量為我等故。餘六名識，於六別境麁動間斷了別轉故。

世親菩薩論文的旨意很清楚，層次井然的作分析：

1.識蘊有三種作用：識(了別)的作用、心(採集)的作用、意(思量)的作用。

2.識蘊當中心(採集)的作用最殊勝的是阿賴耶識，意(思量)的功能最殊勝的是末那識。

3.世親菩薩說識蘊 = 有了別(識)、採集(心)、思量(意)作用的識

4, 前六識+最勝心(阿賴耶識)+最勝意(末那識)= 八個識 

【破解蕭導師的曲解話術】 

世親菩薩說識蘊的每個識都有識(了別)、心(採集)、意(思量)三種作用。

但是：

1.蕭導師刻意把心(採集)、意(思量)兩種作用，曲解為一種，把心、意說成是心意，說成是意的採集(心)作用。蕭導師說心意是「意根採集(心)的作用。」所以他說：『識蘊是指對於所緣的六塵境界而作了別的心，又名為「心意」，因為意根能採集種種業種而交付於阿賴耶識保存的緣故。』

2.世親菩薩說明完最勝心之後，接著原本還有53個字說明「最勝意」的段落，被蕭導師刻意刪除不提（最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之末那識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。）。

3.然後蕭導師刻意把世親菩薩下一段，隔了94個字之遠，討論十二處的文句，(……言意處者，即是識蘊。)拉上來湊到識蘊這段裏面，假裝是這一段的結論。

蕭導師是用這三招：

1.把心、意說成是意根的採集作用；

2.刪掉最勝意末那識那一段。把下一段，隔了94個字之遠，解說十二處的內容文字拉上來湊到這一段，假裝是這一段的結論。

3.然後下一個錯誤的結論：識蘊就是前六識，有時候意根可以方便攝在識蘊中，但是阿賴耶識為最勝心不屬於識蘊。

學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點：

世親菩薩說：   識蘊 = 有了別(識)、採集(心)、思量(意)作用的識

                  = 前六識+最勝心(阿賴耶識)+最勝意(末那識)= 八個識

蕭導師誤說：識蘊 = 能了別六塵的心 + 能採集業種的第七識

 蕭平實痴人的笑語，自我妄說是「破參、開悟」的譬喻，這？像嗎？

正覺講堂蕭平實跟本就不清楚「真如與佛性」的體用關係，提到【真如與佛性，非一非異】，真如是本體，佛性是本體的作用。「真如與佛性」譬喻「燈與光」，還是這樣弄的不清楚，到頭來還是學人話的鸚鵡一隻！

這正覺講堂竟然吸引了一大堆貪圖「成佛之道及開悟」的「抄書匠」，糾眾來自我標榜「明心見性」？見性就是見性，見性的文章也不必遮遮掩掩的私下相授？

不見性的「抄書匠」才怕公開受人驗證！

正覺同修會的「抄書匠」全是抄襲經典文字，把「文字佛」搬來搬去，讓大眾眼花瞭亂，再以自己之意思扭曲解釋，完全沒有離開阿難那個「如是我聞」的文字相之範圍。

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健