———菩薩妖精，妖精菩薩！———出自「西遊記」傳

正覺同修會說的真是「狸猫換太子」的手法！

正覺同修會說譬喻「本如來藏」：「金與指環、燈與光、泥團微塵、水之與波」。

就同理可證，一直都只是在強調「阿賴耶識」就是「如來藏」？

正覺同修會在說「大妄言」；原本是佛陀說的，厚著臉皮，拿來變成自己說的！

正覺同修會所有出的書，都一直在強調「阿賴耶識」最勝義，等同是「如來藏」？

正覺同修會的若是修佛法，能夠「自轉」方向，那義理就完全不同了！

正覺同修會不認為，也不敢說出「如來藏」是包含「阿賴耶識」，因為是「依人所說法」還是有掛礙的，是「如來藏」一定要找到「阿賴耶識」才可以通達的！

◎——「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。

但找到了「阿賴耶識」，還不一定是可以等同「如來藏」的！

「佛是眾生」譬喻「如來藏是阿賴耶識」，的確是如此，佛是覺者，也是眾生之一。

「眾生是佛」譬喻「阿賴耶識是如來藏」，這「阿賴耶識」出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，意義就不一樣了，表示和「如來藏」是有很大的差距。

《無量義經》佛曰：以諸眾生，性欲不同，種種說法。性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生，得道差別，不得疾成無上菩提。

永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗；如來藏者，即第八阿賴耶識。」．以上永明延夀禪師的「如來藏」者，即「第八阿賴耶識」。

反過來說，正覺同修會認為「第八阿賴耶識」，就堅持是「如來藏」的，是嗎？

現在正覺同修會的開始要會「自轉」，要敢說出「如來藏」是包含了「阿賴耶識」！

結果，轉的頭昏腦漲，不知「阿賴耶識」的方向，是有染、淨之分別的，正覺同修會的不敢「自轉」，那怎麼「開悟？」。

辨正法義，的最重要的是「引經據典」，是在證明自我所說的義理正確，而且源自「大藏經」的記載，並不是拿來指責對方。

「大藏經典」拿來指責對方，就會變成「烏龜」笑「鱉」沒尾巴，無法證明自我本身舉證的義理是否正確？也同時證明自我執著於其中之義理。

正覺同修會要說出：「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」，但找到了「阿賴耶識」，還不是一定可以等同「如來藏」的 ，又怎麼能說等同「開悟」？

《大佛頂首楞嚴經》如是說：一切都是「本如來藏、妙真如性」，本無生滅，徧周法界。

經中譬喻：地、水、火、風、空，跟「見」、「識」同樣也具足了一切都是「本如來藏、妙真如性」！

正覺同修會為何不自問：地、水、火、風、空的「本如來藏」，是那裡來的？

「本如來藏、妙真如性」，本無生滅，徧周法界，又是那裡來「出習氣泥」而得明潔？還尚有染淨之分別的「阿賴耶識」識心體？

正覺同修會蕭平實若用「阿賴耶識」是無法包函一切萬物的，是無法闡釋森羅萬象。

正覺同修會的只會說「阿賴耶識（阿梨耶識）」，當然就不一定是「如來藏」了。

正覺同修會的「阿賴耶識（阿梨耶識）」就不是最真勝義。

★——所謂：「一切唯心造。」，是著重在教導「有情眾生」，珍惜當下的指標。

依人所說法，是「阿賴耶識」以「識、心、體」為主，經中語言文字僅能意測，只有通達之功效，還是說不出實相、義理大體。以此可證得，「阿賴耶識」還在於「識、心、體」轉「識」部份，就不可能是最真實義。

「天地滋養萬物，一切唯心造。」。是因為蕭平實貪著大藏經文字義理，妄想自成佛道，非密、非顯、非道、也非其他宗教之正論，附佛依教而逆離法理解義，曲解佛法，蕭平實以為「依心性，識所生」，即妄斷佛教之傳承並逆行教化初機佛子眾生。

《無量義經－說法品第二》：菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法。自本來今，性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退，猶如虛空，無有二法。而諸眾生虛妄橫生，是此、是彼，是得、是失，起不善念，造眾惡業。輪迴六趣，備受苦毒，無量億劫不能自出。

 ★——「依法不依人」：

○「地球」：「真如自性」之「相、性、體」一概俱全。「地球自轉」是諸法一實相。

「地球自轉」並非人類的生命機能以「識」來掌控或意想的真實相。

「地球」非「識、心、體」造成的，全無「見、聞、覺、知」，不含五陰、六根、六識。完全不符合有六識+最勝意(末那識) +最勝心(阿賴耶識)= 八個識， 非有情眾生，是不能成佛的，但，「相、性、體」確實有等同「如來藏」的「真如自性」，恆常永在！

○「地球」俱全「相、性、體」的「本如來藏」，根本沒有那裡來的「阿賴耶識」，也不能用能知、能識的「六識、七識」在作主？那是何來的「六識、七識」轉識成智？

即使人類全滅絕了，當然還是有「本如來藏，妙真如性」，本無生滅，徧周法界。

◎「地球」運行於虛空中，包含「自轉」在內，能說是「自性」作用之一部份。

觀照宇宙一切萬物，包函森羅萬象，正覺同修會蕭平實若用「阿賴耶識（阿梨耶識）」闡釋說是最勝義之義理？尤如「以卵擊石，自取滅毀！」。

《首楞嚴經》如是說：一切都是本「如來藏」，妙真如性，本無生滅，徧周法界。

《首楞嚴經》中說一切十八界法都是「本如來藏」所變現，這句沒錯。

眾生的見性，是「如來藏」只有「阿賴耶識」可以通達轉識成智的！

《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。

《妙法蓮華經－譬喻品第三》：佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。

★——是依人說闡釋解說大乘了義法也只算是畫蛇添足，除了用「譬喻說」之外，總之；是不能把全部的經典都抄寫出來對照一番。

◎——大藏經典不是拿給別人看的！

是給自己看看的參考經書，不是用在古今大德知識者（例：元音老人、徐居士）！

◎——大藏經典是用在自己觀照自己的言行舉止，是否合於佛陀的教化。

正覺同修會的「抄書匠」們卻拿來貢高自己，嚇唬修行的人！

喻為決疑，令人生疑，是不成喻。

喻不成者，義則自壞，即墮負處。

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健