就悟道的覺悟證者，得以「開、示、悟、入」佛之知見，見那「萬有本體」與那「宇宙自性」之恆常，而有倖能夠明白，也只有是按「了脫生死」之鍵而已！
想一想……，一時的「明心見性」，那又能如何？
夕來露水朝逝去，總還是在執著……「解脫之法」？
夜半春夢晨醒時，總還是在妄想……「成佛之道」？
★——諸法一實相：【真如佛性，非一非異，無有不同】。
「真如是佛性用的本體，佛性是真如體的作用」、本來面目、本如來藏。
以此當做為佛教第一義諦之基礎，就可以看破蕭平實如何的顫倒眾生。
●———月溪大師述文如下：
月溪大師云︰【經云：「佛性離見聞覺知」，若認見聞覺知是佛性，是大錯的，是見聞覺知的腦筋，不是佛性，佛性離見聞覺知。】(7-14)
月溪大師又云：【見聞覺知出維摩詰經。經云︰「法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」，可知見聞覺知全是腦根作用，與佛性相離甚遠。】(4-34)
○———蕭平實的辨正文如下︰
（蕭平實說：真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知。）
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」，不是「佛性離見聞覺知」，也沒有經典說過「佛性離見聞覺知」。《維摩詰經》所說的「法離見聞覺知」是說真如離見聞覺知，因為《維摩詰經》全經都是說真如，不是說佛性。佛性雖非一般人的見聞覺知，但不離見聞覺知，若離見聞覺知則不見佛性。
若有人說︰「佛性離見聞覺知」，或說「見聞覺知與佛性相離甚遠」，此人是沒有眼見佛性的人，眼見佛性者，必知「佛性與見聞覺知非一非異」之道理故。
《大般涅槃經》卷30，世尊云：「說佛性者亦如復是，非即六法，不離六法。善男子！是故我說眾生佛性非色不離色，乃至非我不離我。」（註：六法即六入諸法。）
卷35，世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」故知佛性不離六入見聞覺知，佛性在一切見聞覺知中見故。
卷7云︰「佛告迦葉：實有殺生，何以故？善男子！眾生佛性住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。」若離五陰則不見佛性。若入涅槃或入無心定，亦不能眼見佛性，故佛性不離見聞覺知？？？
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真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。
現在請看正覺講堂蕭平實為何一再的「誤解法理」、「妄稱正信」。
真如：體，眾生是自體，「諸法實相」的體，有色、無色、有形、無形。
佛性：用，成佛是佛性用，萬的物理性，在自體有自性，眾生是眾生性。
★——譬喻說：【器官移植】是現代醫學確認可以移植手術的生命工程：
人是「載道器」，皆有人體及人自性，就符合了【真如佛性】的第一義理。
◎人是『真如體、佛性用』，依常理就可以理解。
當這人在不幸的因緣下，斷了一肢手指，分成了兩個體，這個「真如體、佛性用」具全，該如何說“第一義理”？
１、首先，來看看正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如」離見聞覺知，「佛性」不離見聞覺知。有體、有用；人類身體依照常理就可以理解，是這一斷肢手指的「真如體」若離見聞覺知，身體就不會知道已經分離了？「真如體」必有「佛性用」的作用，這斷肢手指若是「佛性」不離見聞覺知，就是表示「佛性」具有見聞覺知的作用，不須依他緣，這斷肢手指一定是可以起自性作用於見聞覺知而來感受痛的了？有誰知道？斷肢手指若有知覺，可以自性作用產生出痛楚的活動力？（好像蜥蝪斷尾一樣跳動不止）
說到這時，看官也就知道這是正覺同修會的蕭平實在胡扯、亂說，「未證謂證，未悟謂悟」，就如此簡單的破功了。
２、正覺同修會蕭平實可以解釋說，這斷肢手指並不具有「意識」，沒有由「五陰」生，又無「末那識」，也沒有「阿賴耶識」，乃至這種解說方法根本不具「依經中語言文字」、「古今約定俗成」之共通用法，而是以自己別設之文法，是不能做這樣譬喻法！
３、正覺同修會蕭平實若說「真如」離見聞覺知，這斷肢手指一旦分離出身體，就會成了無意識，離「見聞覺知」的。
斷肢手指的佛性不離見聞覺知，還會有“六識、七識”做緣襯？
但是，無情物如石頭、草、樹、花、金屬類………，也皆有那「真如與自性」的，同樣是無意識物，那就是有了二種法義了！是正覺同修會蕭平實用「有情的認知」自成第二義，就不是「究竟了義法」。
這就正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如體離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」，蕭平實當然是不會那麼快就死心的承認是「邪見」的。
４、所以再來看看【器官移植】續集：
《妙法蓮華經－法師品第十》：……．藥王！譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕遂漸至泥，其心決定，知水必近。
斷肢手指尚沒有壞死現象，趕快就把斷肢手指接了起來，如同無分離時。
「是體是用」，若是斷肢手指接上身體時，等於接上了二個已分開的真如體，成為兩個相連的真如體，而兩個「真如體」知不知道有無相連結合？「真如佛性」的，斷肢手指有「佛性作用」，亦就是「不離見聞覺知」的和身體相接合時，身體與斷肢手指這兩種「佛性用」皆各有的「見聞覺知」？
…身體與斷指兩個「佛性用」的兩種「見聞覺知」，如何協調而不相衝突？
…兩個「佛性用」又是如何相接合的兩種「真如體」？成為「體用合一」？
…斷肢手指若成無意識的而異於無情物的，接上身體之後為何又不再是無情物體？
…以上這些問題一直沒有結論，如何說明解釋，也都不是第一義諦的範圍？
…所有解釋的都落在第二義以後了，那「悟前與悟後」證悟到的都是什麼約定俗成的文字相、說明詞？
正覺同修會蕭平實出了一大堆書，讓觀看者卻步，全都是依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法，全部都是自圓其說、抄襲「文字相」、並加以「裝飾」來圓融自己的妄自證悟論。
●———曹盛健的正法篇：【器官移植】
每一個人，皆有人體及人性，就是符合【真如與佛性】常在的第一義理。當這人不幸的斷了一肢手指，分成兩個真如體，這兩個體該如何說第一義理？
【真如體不離見聞覺知，佛自性離見聞覺知】才是究竟第一義正法解：
１、「有體有用」，身體依常理就可以理解。是「無明及貪愛」之業因，升起作用於「真如體」不離的見聞覺知，而生出有「五陰」，有了分離肢體的感受、有了痛楚感、有恐懼感、………等等，身體感受到已經分離的手指。
２、這斷指「真如體」不離見聞覺知，有體就有自性作用，但這斷指的「佛自性」是離見聞覺知，不能起作用。又因為沒有「業因」可以作用於「真如體」不離見聞覺知，斷指無法生出「五陰」，形成了無知覺狀態。
３、分離時的斷肢手指「真如體不離見聞覺知」，即使血肉組織、細胞、元素還在運行中生存，尚不算是已死之體，但不具備「業因」，只是逐漸衰敗，體相呈現出「成、住、壞、空」的現象，在尚沒有壞死現象，趕快在極短時間把斷肢手指接起來，接的天衣無縫如同沒有分離。
★———證論點：「真如體」不離見聞覺知，「佛自性」離見聞覺知。
「體與用」，真如體分離成為兩個體，有兩種自性作用，如下解說相連性。
「真如體」皆不離見聞覺知，身體與這斷肢手指，是相連的兩個真如體，一旦接上身體，成為一體也皆是「真如體」不離見聞覺知。斷指的自性作用是離見聞覺知，斷指也沒有「業因」，連接上身體的自性作用，由身體具有「無明與貪愛」的業因，作用於相連斷肢手指的「真如體不離見聞覺知」，身體的「五陰」作用，升起所具有的見聞覺知，讓斷肢手指有了知覺。
１、「器官移植」是「主體、分體」二異體相連，「真如體」各自皆不離見聞覺知，因此移植手術前，若是兩異體相連，必需比對符合見聞覺知的基因（由捐輸血型及骨髓可驗證）。若是「主體」的「業因」不能升起「分體」自性作用的，「五陰」就會有互相排斥作用，相接的器官體就失去了作用而只陳現出「成、住、壞、空」。
２、「器官移植」的分體分離，五陰無法「成、住」太久，器官本體雖不離見聞覺知，則「壞、空」的受損漸漸腐敗，壞了「五陰」，自性作用就不再存在，雖名曰殺生，而非關佛性也，佛自性也不住「五陰虛妄」之中。
３、正覺同修會蕭平實邪見：「真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」。若移植的器官體離見聞覺知，「真如體」就相對的不知道是否可移植？佛自性作用起見聞覺知？那「五陰、末那識、意識」，都是有情眾生所具備，有情「五陰」，而斷指變成真如體離見聞覺知，這器官移植如何能使用？
４、「真如體」一旦離見聞覺知？這「相、性、體」只能適用在植物及無情物種，即使「真如體」離見聞覺知，空相也是有佛自性的，《金剛經》如是說：無色。是無形骸、無體相，無形眾生，這就已經是屬於「靈界」法相。正覺同修會蕭平實論說：五陰有真、妄之分別？也只有「靈界眾生」在無形、虛妄中生成，不是真實「真如體」能符合此論述，無法包括萬物皆有，這就不是究竟第一義。
這樣的舉例中，竟然可以證知，正覺講堂的蕭平實是一個「通靈人」？
所謂的「人身難得，今以得」，修行難免有形骸之累，也唯有「人身」之真如體相才能具備「動與靜」的特性，這是有情眾生之中，「人身」確實是最好的載法器。
「靈界眾生」是無相、無體，沒有形骸之累，成為「能動而不能靜止」之生靈界。沒相體可以住法是修持之最大阻礙，為了修功德，所以必須尋找及借助有形相體而成就之。修行者在「靜坐」中可以產生修行人的通靈，可以和「靈」相通，「靈界眾生」無「真如」形骸，在眾生中彷似神通之法，而「通靈者」成為樂於提供安住及代用，互為修行而各取所需，「靈界眾生」可以增長法益功德，「通靈者」則增添世間名利福報。
「通靈者」依賴「靈界眾生」而能「知人所不知」，無知的是並非正法所修得而成邪知、邪見，有了依賴「通靈」之後，「通靈者」不會再求取上進之法門了。
由此更是可以證明，2003年春初，靈修造成正覺講堂台南共修處的分裂局面，正覺同修會蕭平實在「燈影」書中的自述己無身影，可獲得初顯緣由及結果，利益分贓不均，內部發生了「囑目而不敢張揚」之事件。
「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。
《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健
