接續昨天的話題，再回到「鼎」這一中國文字，東漢許慎以此在《說文解字》一書中，如是寫道：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。」足見此字，象其形也。而字體的下半部，左、中、右，分別岔開三隻腳，其上果然高高豎起兩耳在傾聽九州八方風雨，字的正中央是個「目」字的上窮千里目。

合而言之，「鼎」字具體而微的表現出，身為國家領導者，有耳，有目，有腳，必須氣宇軒昂的站立在廟堂之前，上觀天象之常變，下聞萬方之民心，以是天視自我民視，天聽自我民聽。

以萬物之心，為己之心。

話雖如此，必須知道的是，在大禹所處的那個年代，中國真正有文字可考的記載，還要再等上至少 300 年之後的殷商，始有金文和甲骨文的出現。

顯然，夏代先民若欲保留和傳承當時的生活形態，除了口耳相傳外，就只能用畫的、刻的、雕的，這就可見大禹所鑄的九鼎，為何要在鼎腹之上，分別冶製出天下九州的風土民情、山川地理、百草千獸，乃至貢賦定數了。

於是鼎三足之上的圓腹，遂成為一種中國古代先民的生活記錄，一種文化的可貴風貌。

很好玩的，鼎之存在，也是中國最早的史書形態。

這一傳承，到了漢何休所注疏《春秋公羊傳‧桓公卷 4 》，遂記載道：「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五」具體說明了鼎又代表著身份的貴賤、爵祿的高低，並且已書之為文字的保留在各種典籍之中，竟是成為庶民百姓所重視的宗社祭祀神器。

沒有鼎，如何祭天地和祖先？少了這個鼎，咱們的《易經》，就非得少掉一卦不可。

當知《易經》的第 50 卦，正是「鼎卦」，恰好緊接在第 49 卦的「革卦」之後，如今我們常用之為政治語言的「鼎革、鼎革」，就是如此代代相傳而來的。

「火風鼎，上離下巽。鼎，元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽兩耳目聰明，柔進而上行。得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。」

從上面的記載，歷歷可見《易經‧序卦》所言「革物者莫若鼎，故受之以鼎」的道理，意思是再沒有比鼎卦更能代表革新事物之氣勢的。

政治改革，顯然也是如此，必須風在下以柔萬民，火在上以光明耀天下。準此所具體呈現出來的，就是一種氣象萬千的文化生活形態和文明造型風景。

這是文王以降，孔子贊之，對後代中國子孫的一種期許。

然則，就鼎現在所存的外觀形象，試問諸位，如果回顧這二十多年的政治亂象，我們能在鼎腹畫出可供後人追思的圖畫典範嗎？一旦鼎的三隻腳應聲而斷，鼎還能是鼎嗎？

也許吧，如果用現在最流行的 3D 動畫來表現，我們勢必會看到，第一幅畫面是台灣錢淹腳目；第二是李登輝的黑金政治；第三是陳水扁的貪腐統治；第四是蔣介石銅像被綠營的陳菊市長所摧折；第五是民進黨去中化政策下，中國史書的慘遭踐踏；第六是陳水扁高舉手銬的被押著坐上囚車；第七是政論名嘴在電視上的醜詆馬英九總統；第八是 919 水淹大高雄時，陳菊在官邸的呼呼大睡，乃至 1022 梅姬中颱的襲捲大宜蘭，林聰賢的惡形惡狀。到了第九個畫面，一邊是花博的萬卉驕豔，一邊則是綠營徒眾加之破壞的醜態百出 。

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。

至此，台灣這座鼎，還能拿得出去嗎？

然則，這正是鼎卦自下而上的「初六、九二」易爻之象。──

「初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」

這就是說，當馬英九初當總統時，台灣這座鼎已然斷足而傾覆，這雖然於國家有大凶，但藉此去舊布新，則可否極而泰來，這是初六所顯示的爻象。

饒是如此，卻也因為初六是陰爻卻居陽位，以柔克剛的必遭百般非議而怨尤。到得九二之位，已有剛毅中正之實，終能視惡如仇，以此一步步踏實施政，如同鼎腹之中裝滿各種食物，國家自必步上興盛之康莊大道。

卦象如此，天命如此，但我們是否能真的翻轉前面那九幅醜陋不堪的畫面呢？這就需要大家的努力了。

正是在 10 月 23 日，馬英九到宜蘭勘災卻遭受到一位女災民的公然嗆聲。事隔兩日，這位小姐卻對媒體表示，昨天總統還特地打電話去她家，再度向她重申慰問之意，兩人足足談了五分鐘之久。

「真沒想到總統會打電話給我，讓我很不好意思。」

這不正是仁者風範之展現嗎？所謂的「仁者無敵」，其實指的是心中沒有敵人，更何況區區一災民的抱怨，只能多方撫平，斷然不可再加刺激和打擊。

鼎之畫也，就從這幅最新的圖象開始旋轉吧，讓我們重新書寫、落款這「鼎」的第一筆線條。