公元 2006 年，北京做了一件國際媒體未予重視，台灣因陳水扁執政也「不屑」注意，但在日本卻引起波浪漣漪的「小事」──此即位在北京的國家博物館，重鑄了 4000 多年前大禹時代的九鼎 ，陳列在館中，讓民眾得以瞻仰遠古的夏代風華。

表面觀之，北京這一重鑄九鼎的工程，和當年國際上發生的各種事件，乃至陳水扁的貪墨、紅衫軍反貪腐行動掀起的波濤洶湧相較，似乎無足輕重，人們很容易就忽略過去。

但換個角度想，站在文化史源遠流長，一脈相承的立足點，放眼望去，北京政府的這一動作，實在是件了不得的「大事」，一件文化史的重大之事；其中意味著，更象徵著這是大陸在對全世界宣告──

重鑄大禹的九鼎，代表中華人民共和國在文化的意涵上，正式取得中國自夏以來所奠定的法統、道統以及正統的地位。

同時，這無異也在對世人宣稱──

歷史上武則天、宋徽宗所營造重修的，這一代的炎黃子孫更有能力接手。

如今觀之，令人遺憾的是，這一文化史上日後必然大書特書的復古工程，台灣因為民進黨執政所造成的內耗亂象，竟然缺席了。

然則，這項見證當代中國人的自信心，華夏文明的魄力和決心，實在來自於 30 年前，亦即 1976 年考古學上的一項重大發現。

此即「婦好墓葬」，在河南小屯村北面百公尺處的得以重見天日。

論起婦好這位貴婦人，既是殷帝王武丁的妃子，更是馳聘疆場，曾經率領 1 萬 3000 多名士卒戰伐不斷，不讓鬚眉的勇猛女元帥。白雲蒼狗， 3100 年的歲月就這麼彈指間消逝了，世事總是如此弔詭，久已沉眠在地底下的婦好，卻在不經意間引來全世界驚豔的目光。

在這座堪稱豪華的墓葬群中，當然有著各種如今已是無價之寶的陪葬品，但若論體積之龐大，則以耗銅量共達 800 多斤的「戊方鼎」，更是彌足珍貴。

這是因為 4000 多年來，不管是民間傳言，抑或見諸史書的記載，皆在信誓旦旦的指出大禹當年以青銅鑄製的九鼎，一鼎重千斤，總計 7.5 噸重 。說是這麼說，即便到了東周，真親眼目睹的諸侯實在少之又少。

舉個例吧，司馬遷在《史記‧楚世家》一書中，就留下「楚莊王問鼎」的典故，錄之如下 ：

『八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵於周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：「在德不在鼎。」莊王曰：「子無阻九鼎。楚國折鉤之喙，足以為九鼎。」王孫滿曰：「嗚呼，君王其忘之乎？」 』

看到沒有？不過百餘字的片段，咱們這位太史公，一方面在那邊指桑罵槐的陰損漢高祖無德，以致九鼎無跡可尋；一方面也證實即便是春秋五霸之一的楚莊王，也沒見過大禹的九鼎。

同時，周定王的這位特使王孫滿還言詞激越的，惡狠狠教訓了楚莊王一頓。

『「昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。桀有亂德，鼎遷於殷，載祀六百。殷紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。昔成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問 也。」楚王乃歸。』

總而言之，莊王問鼎的結果，硬是落到灰頭土臉，無功而返的下場。

類似的故事，後來也發生在戰國時代，此即劉向所編《戰國策》卷一記載的〈秦興師臨周而求九鼎〉。直至今日，咱們日常使用的成語「一言九鼎」，即係脫胎自此處。

那麼，除了周天子外，從來沒人見過的大禹九鼎，下落何方？答曰，眾說紛紜。但流傳比較廣，主要有兩種種講法，一是戰國末年溺之於彭城泗水間，一是被秦昭王奪了去，銷毀九鼎用以打造兵戈之器。

從此，九鼎的有德者始可居之，九鼎的重鑄工程，遂成中國歷代帝王證明自己是英主、雄主的一項志業。

例如前面講過的武則天和宋徽宗，即屬其中最有名的事例。然則，在武后是向民間百姓誇耀女人有德亦可稱帝，在徽宗呢，卻是一種國勢日衰，在文化事功的自我滿足和麻醉。

不管如何，禹之九鼎，歷經 4000 年，終於在婦好葬墓中戊方鼎的出土，讓當代的大陸考古界得以按圖索驥，藉由銅腹銅方尊上保存完整，至今清晰可見的細微饕餮紋，乃至觥蓋中造型靈動的獸首，神思缥緲，捉見大禹治水之靈光風采。

唯有德者，始能居之也。

講完這段歷史經過，對於住在台灣的我們，有何啟發之處呢？

答案已不問自明，兩岸的競逐，固不在政治上的角力，這就可見當今媒體和文化界的視野狹仄，更可見綠營中人的心量特窄；所謂的「本土化」，真正是個悶在鍋裡一悶 20 年的器小之見。

內耗，終究只能是耗死自己一途。

多看人家的長處，想想自己的短處，台灣這座民主之鼎，方可談到如何修補自己的三隻腳。